引言：王羲之得道書(shū)作，是在自覺(jué)不知覺(jué)的巔峰狀態(tài)中以技進(jìn)乎道而得之，是在魏晉風(fēng)度所崇尚的玄道佛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下而形成的一種境界而偶得之，是一種必然中之偶然。蘇氏則自覺(jué)地掌握了以王弼玄學(xué)的本體論哲學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論為理論來(lái)研究實(shí)踐的，是“以無(wú)為本”為其藝術(shù)理論思想，就能“以無(wú)為用，則莫不載也”。這從他《易老子與王弼注辨義》學(xué)術(shù)著作可見(jiàn)一般。因此蘇氏抓住了漢字書(shū)法與陰陽(yáng)八卦之產(chǎn)生和變化之道及玄學(xué)的思想精神，把握了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展變化規(guī)律之特質(zhì)，從而使蘇氏在充分研究總結(jié)前人理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，全面而自覺(jué)地掌握了書(shū)法之道之理論精髓，因此，蘇氏不僅能技進(jìn)乎道，而且以道進(jìn)乎書(shū)道而入無(wú)窮之境也。

書(shū)歐陽(yáng)修《戲答元珍詩(shī)》局部

　　觀蘇東天書(shū)法作品，不僅整幅字做到集“神、意、法、韻、氣”于一書(shū)，甚至是每個(gè)字也都能體現(xiàn)出“神、意、法、韻、氣”集于一字。蘇東天在筆法上對(duì)“側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”與“金篆隸草真章碑、八分、飛白、波折、波磔”等體式和陰陽(yáng)、剛?cè)?、方圓、藏露、枯潤(rùn)、疾澀、遲速、收放等筆理因字、因勢(shì)、因情、因意、因墨而靈活地把握運(yùn)用，并發(fā)揮到極致，使?jié)h字內(nèi)在筆墨筆法表現(xiàn)力進(jìn)一步得到充分發(fā)揮。細(xì)觀鐘、張、二王、歐、顏、柳，還是蘇米黃趙及明清以來(lái)的代表書(shū)家，越往后則越難以超越突破。而再細(xì)觀古人的書(shū)法理論描述的境界，也與后人越離越遠(yuǎn)，而古人所描述的書(shū)法理論實(shí)是他們所追求的理想目標(biāo)，他們孜孜以求而遠(yuǎn)未能達(dá)到之理想境界，而今天對(duì)我們書(shū)者來(lái)說(shuō)，則更是如天方夜談，可望而不可及。然如今，古人所說(shuō)的理想目標(biāo)境界而今被蘇東天實(shí)現(xiàn)了。實(shí)際上古人說(shuō)的書(shū)法理論目標(biāo)境界，離我們并不遙遠(yuǎn)，幾千年的前人書(shū)法精華積累都一一展現(xiàn)在今人面前，以及所發(fā)展的全部理論學(xué)說(shuō)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們比古人看的更多看的更遠(yuǎn)，但我們卻囿于陳規(guī)止步不前，或視而不見(jiàn)，或離題百千，始終把握不到書(shū)法的“道”的本質(zhì)。

書(shū)歐陽(yáng)修《戲答元珍詩(shī)》局部

　　蘇東天認(rèn)為：對(duì)于書(shū)法結(jié)體，應(yīng)保持漢字的方塊字的基本格局不能變，草書(shū)也遵循它的基本規(guī)律，如破壞了它的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)律，也就失去了作為書(shū)法的意義了。實(shí)際上漢字其結(jié)體本身就包含了陰陽(yáng)八卦內(nèi)在規(guī)律的無(wú)窮性，也因此在書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)時(shí)可千變?nèi)f化，可以在有限當(dāng)中求得無(wú)限變化，生生不息，反復(fù)其道。如圍棋，黑白子，在框內(nèi)，可以變化無(wú)窮。如八卦為方，太極為圓，方圓變化是無(wú)限的。其基本哲理運(yùn)用到書(shū)法藝術(shù)之中，也是如此。

　　傳統(tǒng)漢字格局不可以變，漢字書(shū)法不變是絕對(duì)的，變是相對(duì)的。陰陽(yáng)變化，生生不息。每個(gè)字都有陰陽(yáng)八卦太極的本質(zhì)原理，是在有限中求得無(wú)限。書(shū)法，應(yīng)注重“常”與“變”。常，是相對(duì)的不變的，如方塊漢字形式規(guī)范，正、草、隸、篆書(shū)體，用毛筆書(shū)寫(xiě);而變是絕對(duì)的，在有限中卻有無(wú)限變化的可能性，所以為書(shū)法家發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的天地。如用筆之偏正、中側(cè)、方圓、順逆、剛?cè)帷?qiáng)弱、藏露、輕重、緩急、拘放，抑揚(yáng)頓挫、生辣稚拙、干濕粗細(xì)、厚重枯潤(rùn)，疾澀遲速等，如結(jié)體之黑白陰陽(yáng)、疏密、虛實(shí)、偏正、方圓，如章法之疏密虛實(shí)、起結(jié)、氣脈、氣勢(shì)、意境等，皆因形、因意、因情、因境、因趣、因時(shí)因勢(shì)而異。如蘇氏的波折、波磔、飛白筆墨變化豐富，不落陳法，其筆勢(shì)飛動(dòng)，姿態(tài)萬(wàn)千，可因形因勢(shì)因意因情而隨勢(shì)變化，其波磔不僅在捺中充分表現(xiàn)，也在橫、掠中予以表現(xiàn)，其波折也因形因勢(shì)因意因情隨勢(shì)一波、二波、三波而無(wú)窮變化，使不同漢字字體結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)出各自的內(nèi)在個(gè)性和特點(diǎn)，變得更加生動(dòng)優(yōu)美，表現(xiàn)力更為豐富。同時(shí)他把“折釵股”和“屋漏痕”高超筆法運(yùn)用在書(shū)法中，顯得非常和諧完美，并使書(shū)法的“疾、澀”二法得到進(jìn)一步的發(fā)揮，使“飛白”變得更為古樸韻雅而華美非常，出妍麗和遒麗之美，使他的線條盡出“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”的筆墨韻味，等等。更使其金篆隸草正筆法獲得更為充分的表現(xiàn)，字體變得古樸內(nèi)含而境界高逸。同時(shí)，蘇氏其筆法對(duì)藏露收放陰陽(yáng)剛?cè)徇\(yùn)用得熟練而神妙，不僅使其書(shū)法章法布局氣脈相貫，而且使其氣脈游走你來(lái)我往中使筆墨變化更為豐富而奇妙，使字的氣韻變得華美而賦予神韻氣質(zhì)，神采更加燦爛。可以說(shuō)蘇氏把漢字書(shū)法的內(nèi)在個(gè)性化的豐富表現(xiàn)力，充分地挖掘出來(lái)了，這也是古人孜孜以求的理想目標(biāo)境界，可謂是前無(wú)古人的成就。

閬水歌書(shū)法作品局部

　　蘇東天對(duì)漢字發(fā)展演變的精辟研究，這可從他論文《漢字與彩陶八卦》就可理解一、二了。可以說(shuō)他洞悉了漢字與陰陽(yáng)八卦內(nèi)在密切的因由發(fā)展邏輯關(guān)系，以及漢字的體質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律。

　　因此蘇東天在全面性繼承傳統(tǒng)筆墨精華的基礎(chǔ)上，其筆墨筆法形成全新的創(chuàng)造性風(fēng)格，其筆墨五彩變化之豐富，其筆法之廣大精微，其結(jié)體之嚴(yán)謹(jǐn)疏朗，而其章法行間布白能隨意、隨情、隨勢(shì)而就。在其字跡筆墨中隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)的各類書(shū)家書(shū)體的筆墨筆法風(fēng)貌，并能根據(jù)不同詩(shī)詞意境和書(shū)者自身的情感狀態(tài)，產(chǎn)生出或以金篆筆法為主，其它筆法為輔，或以章隸筆法為主，以其它真草筆法為輔的運(yùn)筆方法來(lái)隨情隨勢(shì)創(chuàng)作，可以無(wú)窮變換，不一而足，可謂變化莫測(cè)而又不逾矩。如此全面掌握書(shū)法之道，從古至今未曾有也。王羲之得道之書(shū)，是在追求成圣得道的理想，而會(huì)通玄、佛、道學(xué)的境界，加上其高超的筆法功底，隨境隨情隨勢(shì)而不經(jīng)意間創(chuàng)作出了千古一書(shū)《蘭亭序》，這是王在很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上，在偶遇的意境情景之中產(chǎn)生出來(lái)的，并且達(dá)到一種“道”的境界。而蘇氏是在前人的千年積累的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)生書(shū)法高峰時(shí)代的背景的思想理論進(jìn)行了精辟的研究，尤其對(duì)王羲之時(shí)代產(chǎn)生巨大影響的王弼玄學(xué)進(jìn)行了深入的研究，悟透了其理論對(duì)歷代書(shū)家所產(chǎn)生的影響和作用，并掌握了其理論的精髓，因此蘇氏能自覺(jué)地以其理論為指導(dǎo)，自覺(jué)地把握其“道”的變化發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，并運(yùn)用和貫穿于書(shū)法創(chuàng)作中。因此其書(shū)可以自由出入書(shū)之道境，只要進(jìn)入創(chuàng)作情境，蘇氏時(shí)不時(shí)就出神逸之佳作。王羲之得道書(shū)作，是在自覺(jué)不知覺(jué)的巔峰狀態(tài)中以技進(jìn)乎道而得之，是在魏晉風(fēng)度所崇尚的玄道佛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下而形成的一種境界而偶得之，是一種必然中之偶然。蘇氏則自覺(jué)地掌握了以王弼玄學(xué)的本體論哲學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論為理論來(lái)研究實(shí)踐的，是“以無(wú)為本”為其藝術(shù)理論思想，就能“以無(wú)為用，則莫不載也”。這從他《易老子與王弼注辨義》學(xué)術(shù)著作可見(jiàn)一般。因此蘇氏抓住了漢字書(shū)法與陰陽(yáng)八卦之產(chǎn)生和變化之道及玄學(xué)的思想精神，把握了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展變化規(guī)律之特質(zhì)，從而使蘇氏在充分研究總結(jié)前人理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，全面而自覺(jué)地掌握了書(shū)法之道之理論精髓，因此，蘇氏不僅能技進(jìn)乎道，而且以道進(jìn)乎書(shū)道而入無(wú)窮之境也。

　　蘇氏在學(xué)取各類書(shū)體筆法或國(guó)畫(huà)筆法的基礎(chǔ)上，綜合性地創(chuàng)造性地予以發(fā)展和發(fā)揮，這也為書(shū)法史所罕見(jiàn)。歷代有成就的大家最多也就學(xué)取三兩家而創(chuàng)造出自己的面目就已不得了，所以蘇氏之成就，實(shí)在是令人不可思議。

書(shū)李白登岳陽(yáng)樓局部

　　具體來(lái)講，如書(shū)歐陽(yáng)修《戲答元珍詩(shī)》，整幅作品其用筆含“折釵股”、“屋漏痕”筆法，使其筆墨線條形成如琢如鑄如鋼如骨如綿的形質(zhì)，平、圓、留、重、變，疾、澀、速、遲、驚、奇、險(xiǎn)、拙等筆法相間雜，融于每一字每一行，瀟灑縱橫，自由自然發(fā)揮得淋漓盡致。其筆法方圓并用，虛實(shí)相生，疏密枯潤(rùn)、粗細(xì)肥瘦相間，亂而不亂，錯(cuò)落有致。其筆墨剛?cè)嵯酀?jì)、綿里藏針，渾厚綿密、生辣巧拙，斑駁爛漫、蘊(yùn)潤(rùn)稚拙，蒼勁犀利、柔和含蓄等特色，其書(shū)體展現(xiàn)出的金石味、篆籀味、碑味、隸味、草味、楷味，或變而飛白行草，并使其相混成而出奇妙。其點(diǎn)、橫、撇、豎、捺、勾與波折、波磔，一波二折、三折、四折、及積點(diǎn)成線，離而不絕，因形因情因意而隨勢(shì)變化;其筆鋒或藏頭護(hù)尾、或露頭露尾，或隱鋒而不發(fā)，存筋藏鋒;其筆墨或錯(cuò)筆綴墨、藏鋒含蓄，或如足行趣聚，如驚蛇之透水，或如蛟龍騰于川，如鴻鵠高飛、鷹擊長(zhǎng)空。其筆線或細(xì)如針芒，或銀鉤蠆尾、或鋼鉤鐵骨，或如萬(wàn)歲古藤，或如蟲(chóng)食葉、如蟲(chóng)蝕木，或絕壁崩崖、驚電遺光，或如冰河危石、水勢(shì)懸流，或如樹(shù)云飛動(dòng)、疏影橫斜，或如雪中勁松傲梅，……等等?？芍^縱橫萬(wàn)象，栩栩如生，交互錯(cuò)落，穿插爭(zhēng)讓，卻又和諧統(tǒng)一。此幅作品風(fēng)格獨(dú)特鮮明，筆法豐富多姿，法象豐富廣大，氣韻生動(dòng)，神韻蒼古，境界高逸，集結(jié)了古人孜孜以求的筆墨筆法的理想境界，可謂得道之書(shū)也。

書(shū)黃庭堅(jiān)清平樂(lè)晚春局部

　　如書(shū)杜甫《閬水歌》作品，又是另一種景象境界。觀勢(shì)，既有豎勢(shì)，又有橫勢(shì)，橫豎勢(shì)相連貫;字字相互照應(yīng)，行行顧盼呼應(yīng)，陰陽(yáng)起伏，筆筆不斷，氣脈相貫;金篆、碑隸、正、章、行、草等筆味融化于自我的筆墨之中，二王、顏柳、張旭懷素、東坡山谷等筆意亦自由自然地融化于其筆法之中。其筆法可由變圓為方到變方為圓，從變斷為連到變連為斷，由變同為異到變異為同，變直為曲到變順為逆等等;筆鋒或藏或露，或輕或重，有方有圓，有平有側(cè)，乍曲還直，似徐卻疾;或柔或剛，或含或露、或收或放，極盡變化之能事。奇中有險(xiǎn)，險(xiǎn)中出奇，虛實(shí)疏密、潤(rùn)枯肥瘦交織在一起，于錯(cuò)落中求變化，于參差中求和諧，變化之豐富莫測(cè)，可謂隨心所欲而不逾矩。其字的筆墨形勢(shì)不僅有骨、有肉，而且有氣、有韻、有情、有態(tài)、有意，“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”之筆墨意趣充滿全篇。并從頭至尾能朝向偃仰，顧盼生姿，形意相連，疏朗通透，行行分明，字字分明，字與字相呼應(yīng)，字與行相呼應(yīng)，行與行相呼應(yīng)，隨手而出，皆入法則。使通篇形成自然有序，和諧統(tǒng)一的章法局面。通觀《閬水歌》書(shū)法全篇，可謂“神、意、法、韻、氣”集于一書(shū)，而且無(wú)一字懈筆，增一分太長(zhǎng)，虧一分太短，字字如珠璣，字字能通神，自由而自然，一氣呵成，可謂一筆書(shū)也。

辛棄疾菩薩蠻詩(shī)局部

　　書(shū)李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，此幅書(shū)筆勢(shì)開(kāi)張而緊斂，體勢(shì)雄逸，氣韻自然，氣象磅礴，瑰偉巖逸，綿延迤邐。線條圓渾古拙，剛勁渾厚，壯美而不乏雅逸。筆墨方圓虛實(shí)并用，骨肉均勻，氣脈相承。金篆籀碑隸楷行草筆味相融，疾澀筆法相間，屋漏痕筆法鮮明。波磔生動(dòng)宏逸，筆勢(shì)飛動(dòng)，變化豐富。結(jié)體韻律開(kāi)合完美，嚴(yán)謹(jǐn)而寬松，氣勢(shì)非凡，渾樸而高古，邈乎嵩岱之峻極，有圣神而不可侵犯之勢(shì)。

　　書(shū)辛棄疾《菩薩蠻 書(shū)江西造口壁》，觀其筆墨，疾澀、篆籀、隸草、行章、飛白相混成而出奇妙，奇姿譎誕，不可勝言。其書(shū)文字清新健拔，結(jié)構(gòu)舒展，字體秀美而雄健，風(fēng)格秀逸多姿，恣意奔放，雄健疏宕，生辣巧拙，字里行間參差錯(cuò)落變化莫測(cè)，剛?cè)嵯酀?jì)，稚拙自然，筆墨變化豐富多姿，真可謂“邈乎若嵩岱之峻極，燦若列宿之麗天。”其書(shū)韻雅無(wú)前，若得神助。

辛棄疾菩薩蠻詩(shī)局部

　　書(shū)李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》、辛棄疾《菩薩蠻 書(shū)江西造口壁》，此兩幅書(shū)其法象：俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。筆勢(shì)峻險(xiǎn)蒼古，遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，如鶴舞翩躚，絡(luò)繹飛動(dòng)，縱肆婀娜;龍騰于川，雨墜于天。流蘇懸羽，揚(yáng)波騰氣之勢(shì)，有如“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”之妙。“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”筆墨通貫全篇，其筆體金篆隸草真、飛白、八分并用而相混成，筆法方圓兼施，疾澀、藏露、剛?cè)?、平?cè)、及點(diǎn)線條變化多端而渾然天成，書(shū)體結(jié)構(gòu)精絕，雄渾瀟灑，奇正相生，大開(kāi)大合而不逾矩。如其篆味、碑味筆法，氣勢(shì)韻味更為遒麗恢弘，瑰偉巖逸、雄偉疏宕，來(lái)自自然而勝于自然，可謂進(jìn)乎道之境界也。而字體自然奔放，粗細(xì)枯潤(rùn)變化有度，陰陽(yáng)剛?cè)衢_(kāi)闔氣勢(shì)雄逸，錯(cuò)落有致，開(kāi)闊疏朗，氣勢(shì)恢弘;飛白華美，奇姿百出，得遒麗和妍麗之美，燦爛無(wú)比;體式分間布白變化自然多樣而相和諧，氣脈相承相應(yīng)，生機(jī)勃勃而神采奕奕，真乃當(dāng)世神品。

　　觀蘇氏書(shū)法作品，其筆法筆墨自然生動(dòng)，無(wú)一絲牽強(qiáng)造作痕跡，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。蘇氏寫(xiě)字其筆墨線條變化是隨體隨形隨情隨意的不同而因勢(shì)變化，因此其筆法筆墨的變化使得漢字每個(gè)字跳出其方塊格局，而又不逾矩，并充分被激活?？梢哉f(shuō)漢字被寫(xiě)活了，賦予了新生命。

書(shū)秦觀望海潮局部

　　其章法、結(jié)體、筆墨大致特點(diǎn)：

　　章法：疏密相宜，奇中見(jiàn)平，以平出奇。吸收王、歐結(jié)體空疏緊密特點(diǎn)。

　　使其局勢(shì)疏朗而嚴(yán)謹(jǐn)，謀篇講氣機(jī)、氣勢(shì)，或沉雄磅礴，氣勢(shì)奪人，或雄偉無(wú)敵，瑰麗華美，或高古淳樸，超妙入神，等等。

　　結(jié)體：能融正草隸篆金章碑于一爐，能吸收各種書(shū)體優(yōu)點(diǎn)而相融相生;既嚴(yán)謹(jǐn)而疏放，既穩(wěn)正而灑脫，收放自如不逾矩，自然坦蕩，沉穩(wěn)瀟灑。

　　筆墨：能融金文大篆、石鼓、漢碑隸書(shū)、魏碑，正、行、章草、大草等各種筆法的優(yōu)點(diǎn)、靈活自如地運(yùn)用于書(shū)寫(xiě)中，形成既渾厚凝重，又剛健峻拔;既含蓄又奔放，既稚拙又老辣，用筆輕重緩急動(dòng)靜變化大，筆畫(huà)粗細(xì)古潤(rùn)對(duì)比強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)。用筆疾澀、方圓、偏正、曲直、尖鈍、藏露、平側(cè)鋒變化出神入化;用筆多頓挫轉(zhuǎn)折，好出飛白，渾樸蒼老，富有金石味，古碑剝蝕味等。善用草書(shū)游絲，勁利飛動(dòng)，婉轉(zhuǎn)而峭拔。善用破筆，絞筆，正側(cè)中偏鋒互用。波折、波磔在橫、豎、撇、捺中相混用，能積點(diǎn)成線，離而不絕。加之疾澀、波折、波磔筆法并用，使其線條出如蟲(chóng)蝕葉、如蟲(chóng)蝕木、如屋漏痕之筆味，使得筆墨線條含蓄凝練，生辣稚拙，韻潤(rùn)華滋，古樸蒼勁;而又能溫潤(rùn)秀發(fā)，渾厚雄逸，并能時(shí)出“干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨”筆墨，從而得遒麗和妍麗、壯美與優(yōu)美相融之理想筆墨境界。

書(shū)周邦彥蘇幕遮局部

書(shū)李清照永遇樂(lè)局部

　　蘇東天通過(guò)其獨(dú)特的筆墨運(yùn)用，使得漢字豐富的書(shū)法語(yǔ)境和氣質(zhì)內(nèi)涵，得以充分地展示出來(lái)。觀其書(shū)法字體，篆、隸、行、草、章、楷及歷代大家的書(shū)味在字里行間自由穿梭，能自然相融相生，能為一字?jǐn)?shù)體俱入之妙;而其境象若鴻鵠高飛，如龍騰于川，或巍峨連崗，或絕壁崩崖、驚電遺光，或朔風(fēng)厲水、清波漣漪，或虎踞鳳跱、龍伸蠖屈，或如飛鴻戲海、鶴舞游天……，而綿綿不絕于耳，有每一字俱數(shù)種意之妙。

　　古人所說(shuō)的書(shū)法理論和法象境界，在蘇氏的書(shū)法作品中幾乎都可得到體現(xiàn)和印證，堪為奇觀，令人驚嘆!