□         白 杰

往昔歲月已隨硝煙飄去，或許沒有任何一種事變能像一場裹挾了中華民族長達八年之久的戰(zhàn)爭這樣，給文學歷史進程帶來如此深刻的影響。因為史無前列的中國抗戰(zhàn)歲月在徹底改變中華民族生存命運的同時，也不可避免地改變了中國人民大眾的認知和改變他們表現(xiàn)世界的思維和藝術方式，并且進而在民間歌謠發(fā)展的宏觀格局上表現(xiàn)出戰(zhàn)爭條件下所獨有的特定時期特征。紅色歌謠是特定歷史時期的民族文化之魂，是中國大地上特殊時期的特有產(chǎn)物，它不僅是應該傳給后代的一筆巨大的精神財富，而且是無數(shù)先烈英魂所寄托的地方。本文擬把“抗日戰(zhàn)爭時期的竹溝歌謠”作為這個特定歷史時期文藝的一部分進行考察，舉一反三地揭示中國抗日戰(zhàn)爭時期前后豫南大地乃至中原地區(qū)民間歌謠所固有的某些特殊屬性。

七十年前，中國人民經(jīng)過八年浴血奮戰(zhàn)，終于把日本侵略者趕出國土，一洗近代以來中國總是敗于日本的恥辱，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了杰出的貢獻。在中國抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，再次研讀這些紅色歌謠，仿佛“哎呀嘞”的歌聲就響徹在耳邊，“不收復失地誓不生還”的動人情景又呈現(xiàn)在眼前。紅色歌謠的動人旋律，激勵著我們不斷前進。

一

一個民族或一個地區(qū)流傳的民間歌謠，往往反映了人們共同的心聲，所要表達的情感和創(chuàng)作背景也都反映了時代的步調(diào)、社會的變遷、文化的傳承。“歌謠從來都是人民心聲的自然流露，它也是一個民族的社會歷史、時代生活和風土人情的一面鏡子”。在不同歷史時期，人民群眾都以自己的觀點、愿望和道德標準在認識歷史、解釋歷史、敘述歷史，發(fā)揮著各自的豐富想象，傾注各自的愛憎，以自己獨有的藝術才能，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、構(gòu)思不同、形式多樣的歌謠。這些歌謠反映了不同時代人民生活的情景，具體展示了他們的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、意識形態(tài)以及風俗習慣。體現(xiàn)出了人民大眾的智慧，表達了他們的真情感。它以簡短生動的藝術形式，反映了當時的生活，傾訴了他們的愛憎，寄托了他們美好的愿望和理想，具有獨特的審美價值觀念。其內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一、和諧，反映出民眾在他們所處地位、環(huán)境的歷史現(xiàn)狀?？梢哉f一部民間歌謠，就是一部洋洋大觀的人民生活發(fā)展的歷史畫卷及人生旅程的思想變化心路。

歷史不該忘記，在國土淪陷、民族危亡的緊要關頭抗日戰(zhàn)爭時期，是中國共產(chǎn)黨依靠廣大人民群眾的支持，建立起了一個個抗日民主根據(jù)地，勝利地進行了反抗日本侵略者的斗爭，譜寫了中國革命史上的光輝篇章。確山縣竹溝鎮(zhèn)是我黨在中原地區(qū)發(fā)展的一個重要陣地和戰(zhàn)略支撐點，在中國革命斗爭史上有著特殊的地位，中共中央中原局和中共河南省委先后設在這里，劉少奇、李先念、彭雪楓、朱理治、陳少敏、王國華、周駿鳴等老一輩無產(chǎn)階級革命家，曾在這里高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，為發(fā)展壯大黨的力量、組織和發(fā)展敵后游擊戰(zhàn)爭、開創(chuàng)華中地區(qū)抗戰(zhàn)新局面作出了卓越的貢獻。竹溝成為中原人民向往的中心，被人們譽為中原抗戰(zhàn)的搖籃、革命的“小延安”。

伴隨著確山抗日革命根據(jù)地斗爭史，竹溝這塊英雄土地上不但孕育了一批革命的種子，同時也產(chǎn)生和流傳了大量的革命紅色歌謠。在中國共產(chǎn)黨的倡導和鼓勵下，廣大群眾適應革命的需要創(chuàng)作出來的革命紅色歌謠，是伴隨著革命事業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生、流傳的。他們用山歌、民歌、民謠等形式謳歌戰(zhàn)斗生活，贊美抗日民主根據(jù)地建設。其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛，是竹溝地區(qū)紅色歌謠蓬勃興起、鼎盛發(fā)展的時期，也是豫南革命根據(jù)地特殊時期的特有產(chǎn)物。這些紅色歌謠歌頌了黨，歌頌了人民軍隊和英雄人物，記述描繪了發(fā)生在確山的重大事件、斗爭情景；揭露了舊社會的黑暗、軍伐的殘暴和地主劣紳對人民的壓榨；控訴了日本鬼子燒殺奸淫的滔天罪行……這也是人民的心聲，更是歷史的見證，其思想價值和藝術價值令人矚目，是革命根據(jù)地文藝創(chuàng)作的精華，也是中華民族革命文化寶庫中的珍珠，也就成了最可貴的文化遺產(chǎn)。

“紅色歌謠萬萬千，一人唱過萬人傳”。廣大群眾習慣把自己這時期的歌謠稱為紅色歌謠，說明了它與傳統(tǒng)歌謠的不同。它不僅在數(shù)量上比第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的歌謠要豐富得多，就在內(nèi)容的廣度和思想的深度上，也有突出的發(fā)展，產(chǎn)生了大量義憤填膺、飽含激情的抗日救國優(yōu)秀歌謠。這些歌謠用時代的最強音，以熱情的詩句抒發(fā)了人民對祖國深厚的熱愛、對日寇和漢奸強烈的憎恨，歌頌抗日勇士的英雄氣概，呼喚人類良知的回歸。它以強烈的革命激情歌唱竹溝抗日民主根據(jù)地的幸福生活和勝利的斗爭，強調(diào)斗爭的深遠意義，表現(xiàn)抗日游擊隊的戰(zhàn)斗業(yè)績，歌頌黨所領導的游擊戰(zhàn)爭，并從中向往著苦難中國的光明前景，這是對偉大的抗日戰(zhàn)爭的崇高禮贊。

由于紅色歌謠大多能在中國抗日戰(zhàn)爭的背景下落筆，所以富有時代氣息，表現(xiàn)了較強的政治性，歌謠情緒比較飽滿，有激憤的抗議，也有憂傷的沉思。它不僅有時代特色和崇高的社會責任感，而且藝術感染力也很強，為廣大群眾所喜聞樂見，因而具有廣泛的群眾性。農(nóng)民會唱、干部會唱、戰(zhàn)士會唱，它是根據(jù)地人民文化生活的重要部分，也是人民的生活教科書。引起中原地區(qū)竹溝革命根據(jù)地上下尤其是青年學生同赴國難的廣泛共鳴，并將竹溝革命根據(jù)推向繁榮高潮，可以說“紅色歌謠”是當年的“流行歌曲”。

二

竹溝革命根據(jù)地紅色革命歌謠的主要內(nèi)容是歌頌共產(chǎn)黨和紅軍戰(zhàn)士，歌唱人民群眾新的生活，表現(xiàn)紅軍和竹溝革命根據(jù)地人民的英勇戰(zhàn)斗和傾吐積壓了多年的階級仇恨。因此，它成為了竹溝革命的歷史記錄。這些紅色歌謠使用群眾喜聞樂見的民歌形式，反映了全民抗敵的激情，表達了爭取抗戰(zhàn)勝利的決心，充溢著戰(zhàn)斗的喜悅和力量，來表現(xiàn)最現(xiàn)代的內(nèi)容，用以喚起人們的民族自豪感，增強戰(zhàn)勝敵人的信心。對推動竹溝革命根據(jù)地抗日斗爭的發(fā)展，具有重要意義。

“伏牛山桐柏山，竹溝（那個）就在兩山間。青竹翠欲滴，綠水似蜜甜。片片是沃土，處處是寶山。英雄的土地，革命的搖籃，抗日的指揮部屹立在中原……（《竹溝頌》）既表現(xiàn)了中原地區(qū)人民革命戰(zhàn)士叱咤風云的英雄氣概，又描繪出中原人民對敵斗爭的堅毅果敢。

又如《竹溝山水美名傳》“河南有個什么縣，開創(chuàng)革命有貢獻？縣里有個什么鎮(zhèn)，人民稱她小延安？河南有個確山縣，開創(chuàng)革命有貢獻。確山有個竹溝鎮(zhèn)，人民稱她小延安，養(yǎng)育了子弟兵萬萬千。” 歌謠以革命的內(nèi)容和昂揚的格調(diào)，堅定樂觀的情緒，欣喜深情的歌詞，表達了人民堅強的革命信念，聽后使人意氣風發(fā)、斗志昂揚，成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。

“干革命，心要強，沒有洋槍拿土槍；長矛大刀好武器，扁擔鋤頭好刀槍。” （《干革命心要強》）

“谷山?jīng)_，山重重，七道溝來八道嶺。溝里溝外八百戶，哪家沒有鬧革命。”（《哪家沒有鬧革命》）

前一首表現(xiàn)了革命者克服一切困難險阻的“沒有洋槍拿土槍”的氣概，也是一個革命戰(zhàn)士的誓言。后一首格調(diào)淳樸，富有風趣，以回答問訊者的口氣，表現(xiàn)了革命者的生活目的和政治抱負，音節(jié)自然，聲調(diào)和諧。

在這類作品中，內(nèi)容最精彩、分量最重的，也正是反映革命戰(zhàn)爭，正面歌唱紅軍英勇斗爭的篇章。這里沒有長篇理論分析，沒有嚴密邏輯論證，卻可以使讀者感受到，在豫南大地上抗日革命是怎樣發(fā)生的，豫南人民為什么要奮起，又何以能廣泛開展，集中地反映了侵略戰(zhàn)爭給豫南大地帶來了苦難，發(fā)出了激昂的呼聲號召斗爭：“東洋鬼子惡魔王，燒殺奸淫像虎狼。叫咱同胞做牛馬，叫咱兒孫做豬羊。拿起刀，拿起槍，打東洋，保家鄉(xiāng)，別讓鬼子再猖狂。” （《別讓鬼子再猖狂》）“抗戰(zhàn)一發(fā)生，日日里炮火浸。前方我戰(zhàn)士，勇敢殺敵人，不讓那日本鬼子來逞兇，屠殺我爹娘……”(《勇敢殺敵人》) 這里，群眾用自己的語言，描繪了舊中國殘酷的階級剝削與帝國主義的瘋狂侵略壓榨，人民的貧困與饑餓、憤怒與覺醒、掙扎與抗爭，以至呼嘯吶喊，義無反顧地踏上自我解放、救亡圖存的大路。還有《向前走》充滿著強烈的戰(zhàn)斗氣氛，以高昂的斗志和熱烈的情緒、激動的語言，充滿了對日本鬼子抗議和反侵略斗爭的激憤，表現(xiàn)了紅軍的勝利信心。這些篇章以精短有力的詩句來表現(xiàn)戰(zhàn)斗的激情，又以連續(xù)反復的出現(xiàn)來渲染雄壯的聲勢，這精短和反復，自然地在節(jié)奏上形成一種急促感，增強了鼓動性，有力地激起讀者感情的共鳴。歌謠形式與風格上的這種特點，與抗戰(zhàn)前期的時代精神正相契合，因此產(chǎn)生很大的作用。

也有一些是利用歌謠形式來概括斗爭經(jīng)驗的，如《得勝歌》，它描繪了紅軍戰(zhàn)士“肩上背著槍，手榴彈掛胸膛”，我們的紅軍戰(zhàn)士如猛虎下了山崗，“打得敵人留下子彈和軍糧”，大家“小車推大車裝，興沖沖樂洋洋進村莊”。不多的詩行，就勾畫出一幅色彩豐富、意境深遠的畫面，讀起來朗朗上口，具有濃郁的生活氣息。讀者仿佛可以看到戰(zhàn)士槍刺上閃亮的寒光，看到勝利歸來的戰(zhàn)士，既是現(xiàn)實戰(zhàn)斗中的英雄形象，又是人民內(nèi)心希望的象征，給人以有力的鼓舞，對于革命部隊有很大的鼓舞作用。它也會使人們意識到，這樣的戰(zhàn)爭，勝負應是早就決定了的；這樣的人民戰(zhàn)爭，不論在怎樣變化的客觀條件下，都將發(fā)揮其巨大的威力。

在內(nèi)容特別豐富歌頌紅軍部分的竹溝歌謠中，有歌唱人民和紅軍親密關系的誠摯留戀，有描寫迎紅軍、送紅軍、盼紅軍的殷切期望。豪邁的樂觀氣概，堅定的勝利信心，充滿在字里行間：“半夜三更天，門外馬叫喚。爹爹翻身起，我往被窩鉆。好久沒動靜，一家心才安。爹爹開門看——??！原來紅軍回來了，都睡在路邊。”（《原來紅軍回來了》）

這首歌謠不用正面描寫紅軍，而對紅軍的本質(zhì)揭示得非常充分，寫紅軍和人民群眾的關系十分親切。歌謠里借一個農(nóng)家?guī)讉€人的動作，生動地描寫了人民和紅軍之間的深厚情誼。半夜里，農(nóng)家人被門外馬叫聲驚醒，知道有隊伍在門口過。這時，爹爹的心情相當復雜，“爹爹開門看——” 環(huán)境的安謐，把一支自覺遵守紀律的部隊的形象清晰地烘托了出來。爹爹看到路邊睡滿了士兵，從多少次經(jīng)驗中很快就判明了，這樣好的隊伍自然不是敵軍而是自己的親人紅軍，充分表露了他對紅軍的信任和關懷。整個作品字數(shù)不多，但內(nèi)容豐富、感情真摯，結(jié)構(gòu)緊密、層次分明；無論是敘事抒情，都寫得有聲有色。

1938年竹溝抗日革命根據(jù)地在擴大武裝隊伍運動中，青年都唱著歌謠去參軍。當時在豫南這塊英雄的土地上，廣為流傳著一首《我當紅軍上山崗》的歌謠，以發(fā)自人民的肺腑之言，來歌頌王國華、周駿鳴與人民群眾的魚水之情，在動員參軍，鼓勵英勇殺敵等方面都起了鼓舞作用。反映了當時豫南人民參加革命斗爭的蓬勃熱情和踴躍狀態(tài)。 歌謠唱道：

“……王政委周隊長，你帶紅軍在何方？冬季里來苦難當，下鍋沒有一粒糧，孩子餓得皮包骨，爹娘餓得下不來床。王政委周隊長，快帶紅軍下山崗，鄉(xiāng)親們莫愁悵，挺起腰桿過時光。眼前只有一條路，扛起槍桿把紅軍當。跟著王政委，跟著周隊長，我當紅軍上山崗。”

同一時期，反映了廣大青年在竹溝黨訓班、教導隊生活工作、斗爭，戰(zhàn)友們的活動等歌謠，充溢著深厚的感情，“教導大隊‘小抗大’，竹溝就是“小延安’，救亡工作領導好，挺進敵后把敵殲！”（《新四軍真快樂》）廣大青年在竹溝‘小延安’生活心情的抒發(fā)?！肚斑M吧！青年的演劇隊員》形象地描寫了歌拂曉劇團的政治意義，《東征戰(zhàn)歌》描寫竹溝黨訓班、教導隊的學員們在彭雪楓將軍的率領下，開赴抗日前線的豪邁氣概。這些歌謠自然地反映著熱烈興奮的情緒，充滿著戰(zhàn)斗的希望和信心。

勞動人民深深地懂得，沒有黨的領導，就沒有勞動人民的幸福，人民群眾對黨和革命領袖充滿著無比的愛戴和崇敬，對于革命領袖劉少奇同志，人民群眾總是帶著純樸真摯的感情，選擇最美麗的言詞來加以贊頌：“滿山翠竹綠油油，背起行李上竹溝，參加咱們新四軍，跟著胡服打日寇。”（《跟著胡服打日寇》）

從短短的四句歌謠里，可以看出竹溝人民群眾對劉少奇同志發(fā)自肺腑的感激和對他領導的無限信任。還有一首《彭雪楓真威風》的民歌：“彭雪楓、真威風，紅軍隊里早有名。帶領人馬到溝竹，土匪漢奸都心驚。招群眾、收學生，學政治、練本領。一桿大旗迎風飄，東進抗日出了征。”氣勢豪邁，思想表達得準確，表現(xiàn)了人民群眾跟著黨革命到底的決心。

在血與火的革命征途上，軍民共同培育出患難與共的魚水親情。如：“你也看，他也看，扶老攜幼團團轉(zhuǎn)。誰要看到李先念，好像金榜得狀元。”（《李先念到竹溝》） “紅軍速來如飛箭，聽說來了王老漢，男女老少都歡迎，俺娘帶著兩手面。”（《聽說來了王老漢》）還有在“紅色竹溝”，人稱“女將軍”的陳少敏，帶頭赤腳下田。“陳大姐，種白菜，又肥又大人人愛”的歌謠，一時傳遍中原地區(qū)。從中我們看到，那些始終同廣大人民休戚與共、生死相依的人，根據(jù)地的人民總是抑制不住要歌唱他們的。這些篇章，讀來朗朗上口，具有濃郁的生活氣息。這樣的歌謠決不是憑想象能夠?qū)懙贸鰜淼?，而是思想、愿望和要求真實感情的流露?/span>

根據(jù)地的人民在政治上、經(jīng)濟上、思想上第一次得到了解放，幸福的生活對他們來說是眼前的現(xiàn)實，內(nèi)心的喜悅十分自然，因而發(fā)出來的歌聲不再像過去的長工歌、訴苦歌那樣調(diào)子低沉。根據(jù)地的民歌主調(diào)是明朗的，洋溢著歡樂的氣氛。

“深深的山洞是我的房，槐草茅草是我的床，山菜葛根是我的糧，共產(chǎn)黨是咱的親爹娘。哪怕敵人來圍剿，血流頭斷不投降，只要我們心向黨，總有一天見太陽”。（《總有一天見太陽》）

他們唱得這樣樂觀、酣暢，情緒飽滿，因為他們堅決走上了革命的道路，對革命勝利的前景具有堅定的信心。歌謠氣息清新，想象豐富，具有革命浪漫主義色彩，而又不脫離現(xiàn)實的生活基礎。

竹溝婦女，尤其是廣大農(nóng)村勞動婦女，在抗日革命戰(zhàn)爭中參戰(zhàn)、支前的熱烈情景，在歌謠中有很突出的表現(xiàn)。她們的一隊隊行列、一段段故事，成為這部人民戰(zhàn)爭歷史畫卷中彩色鮮明、壯美感人的重要部分。“豆油燈，快挑亮，嫂子燈下做鞋忙，軍鞋送給紅軍哥，多殺幾個‘害人狼’”（ 《軍鞋送給紅軍哥》）。還有《調(diào)兵歌》《李蓮英參軍》等，這些生動的歷史情景，深刻地顯示出中國共產(chǎn)黨所領導的革命戰(zhàn)爭的人民性質(zhì)。同時，團結(jié)各界民眾、各界政黨共同抗日是我黨抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的一大法寶，《國共合作歌》《我們軍民要合作》等歌謠，反映人民戰(zhàn)爭對群眾的號召力所達到的廣度與深度。還有被稱為街頭詩，也稱傳單詩、墻頭詩、巖頭詩等短詩，極具鼓動性。顧名思義，這些歌謠寫出來后，或在街頭、巖石上張貼，或印成傳單散發(fā)，是一種緊密配合當前斗爭，比較直接地發(fā)揮宣傳教育作用的詩的戰(zhàn)斗形式。如《轉(zhuǎn)盤槍》：“轉(zhuǎn)盤槍，轉(zhuǎn)盤槍，七十二發(fā)子彈上滿膛，戰(zhàn)場上，把話講，成群的鬼子把命喪。”

紅色歌謠中歌唱愛情生活的作品和傳統(tǒng)情歌的主要區(qū)別，在于傳統(tǒng)情歌的內(nèi)容主要是通過個人愛情的不幸遭遇，控訴封建禮教所依附的社會制度，而根據(jù)地里的情歌，是在革命的雨露中滋長起來的，它很自然地把愛情和革命聯(lián)系起來，沒有革命，沒有紅軍的勝利，沒有革命政權的存在，他們的愛情就沒有保障，因而革命變成了青年男女維系愛情的主要條件。愛情的堅貞建筑在雙方對革命的堅定信念上，送郎當紅軍的主題在這些情歌里占了不小比重。“哥哥你上戰(zhàn)場，小妹妹實在難受。送哥送到大門口，伸手拉著哥哥哩手，哥哥你去打仗。放槍也放哩準，一槍打一個，不要放掉中央軍。哥哥你去打仗，打了勝仗千萬快快轉(zhuǎn)回家門。”（《哥哥上戰(zhàn)場》）情人送別，乃生活中極平常之事，這首情歌從極平常之事物中，提取最具典型之素材，以最樸素的直敘形式，描述體現(xiàn)了一個女子送遠離自己而去的情人，形成了一幅極其生動且情景交融的情人送別畫面，非常真實感人。在大門口送哥送得難舍難分， 再三叮囑哥哥“打了勝仗千萬快快轉(zhuǎn)回家門”。平常通俗的歌唱語言，唱出了鮮明的獨特畫面，細膩地反映出了人物感情的深厚，情意真摯，表現(xiàn)形式自然活潑，革命立場又十分鮮明，更多的是對革命斗爭精神的鼓勵，在平常中產(chǎn)生了強烈的感人藝術效果。

了解抗戰(zhàn)歷史的同志都知道，我們的戰(zhàn)斗隊伍，不論是主力軍、地方部隊，還是廣大民兵；也不論戰(zhàn)爭中我軍發(fā)展順利，還是處境艱險，它總是保持那么一股勁，一股氣，不屈不撓，確信仗一定能打勝，革命早晚定成功。在這些歌謠中，隨處都可以感覺到這種革命士氣撲面而來，忠貞、堅定、自信、樂觀與詼諧，這是革命戰(zhàn)爭年代軍民最寶貴的品格；是革命力量由小到大，人民戰(zhàn)爭由被動到主動直到勝利的決定性因素。如今戰(zhàn)爭硝煙早已散去，而重讀這些紅色歌謠，依然能使人感到有一種震撼力量。同時，它似乎也在提醒我們，起于革命戰(zhàn)爭年代的高昂士氣與民氣，什么時候都不應被漠視、被削弱。盛世歡歌雖在情理之中，憂患意識卻一刻不可或缺，英雄進行曲還是應當成為主旋律。我們每天齊唱《義勇軍進行曲》，那聲音應更多一分深沉，更多一分激越。

三

七十個春秋過去了，我們對竹溝抗日革命根據(jù)地紅色歌謠這筆文化遺產(chǎn)進行發(fā)掘研究，對于弘揚革命文藝，促進社會主義精神文明建設，是一件非常有意義的事情。竹溝革命根據(jù)地紅色歌謠具有鮮明的階級性和戰(zhàn)斗性。就整體而言，流傳于竹溝民間的這些口耳相傳的紅色歌謠之所以受歡迎，當然不是在于精湛的詞句或者是美妙的旋律，而是運用這些平易淺顯的大時代的最強音的歌謠形式，表達著勞苦大眾的心聲，充分的反映了當時人民生活的喜怒哀樂，奠定民族自信心、自尊心與自決心的依托所在，是孕育著民族文化的產(chǎn)物，孕育著豐富的民族精神和民族情感。歌謠快速傳播了革命，也是紅軍宣傳革命的好媒介，使紅軍與群眾結(jié)下了不解之緣，把紅軍與群眾緊緊地聯(lián)系在了一起。歌謠具有與民眾共鳴的感染力，能鼓勵、教育、慰藉著人們，導引民族心的團結(jié)和情感的凝聚，表現(xiàn)了徹底的反帝反封建的戰(zhàn)斗精神。使人們自覺以歌謠當武器，喚起民眾投入反法西斯戰(zhàn)爭的生死大搏斗之中去。而這一首首的歌曲藉由口口相唱，代代相傳，最能反應出當時社會潮流與民情，更是激發(fā)愛鄉(xiāng)、愛社會、愛國家、愛民族的精神之所在。這些民間歌謠早已膾炙人口，大家都已經(jīng)是耳熟能詳了，因此，只要聽到這個曲子，心里面就有百般感受從心頭涌起那種無法言語的感覺，往往都能很快的流行起來，不管是田夫野老的所唱，是傍人漁父的所唱，或且出之于十三四女孩兒的口中，就歌詞來講，情景總是很深，趣味總是很濃，就音節(jié)來講，聲韻又是無不調(diào)和的。自然的靈秘，不必一定是藝術家才能感受得到，才能表現(xiàn)得出，盡有不識字的人，自能運用質(zhì)實樸素而且又逼真的手腕，發(fā)為自然的歌詩，成為天地間的妙文。因為他并不懂得格式，所以不為格式所拘泥；他又不要雕琢，所以不受雕琢的累贅……

在藝術表現(xiàn)方面，這些紅色歌謠同祖國各地紅色歌謠一脈相承，互相影響，其藝術源流是共有的華夏文化精華。也是在繼承中華民族傳統(tǒng)民歌藝術表現(xiàn)技法的基礎上，加以靈活應用、創(chuàng)新和發(fā)展的。紅色歌謠通過淡泊自然的敘事、抒情之詠唱，巧妙地表現(xiàn)深沉的感情橋梁，以不可信的虛幻想象和極度的夸張擬比，藝術地反映人們社會生活的真實。寫的是真景，抒的是真情，會的是真意趣，是絕對真實的表現(xiàn)，是極端自然的文章。它風格明快，曲調(diào)激昂, 繼承傳統(tǒng)的民間歌謠比、興、賦手法，又有一定的創(chuàng)造和發(fā)展。它或因物起興，或就近取比，或直抒胸懷，或反復吟唱。其巧智慧黠之處，令人叫絕，其深沉感人之處令人涕流。既浪漫又真實，為廣大人民群眾所喜聞樂見，這種藝術表現(xiàn)手法是從深厚的日常生活中提取素材，看似平淡無奇，但經(jīng)過巧妙地夸張、比喻、諧音等手法的運用，其內(nèi)蘊就顯得特別豐富多彩，把新的革命詞匯及革命道理，融進歌體之中，所體現(xiàn)的種種感情也就顯得特別深沉感人了，且具有較強的政治鼓動性，賦予全新的革命內(nèi)容。勞動人民過去世世代代運用這種形式和方法唱出他們的苦難，唱出他們的愛情；這里則用以歌唱革命斗爭，歌唱新的生活，歌唱黨，歌唱領袖和紅軍。這些歌謠除仍然保持著傳統(tǒng)歌謠的那種單純、明朗、剛健、清新以及濃厚的生活氣息和地方色彩外，其革命浪漫主義和革命樂觀主義精神則有新的發(fā)展，為文學史增添了新的光輝的一頁。高爾基曾經(jīng)指出：“民歌是和悲觀主義絕緣的。”這個論斷，在勞動人民已經(jīng)當家做主的紅色歌謠里，得到了最充分的印證。

紅色歌謠是新的歷史條件下的產(chǎn)物，是以展現(xiàn)戰(zhàn)爭中的人格和人性贏得了眾多的讀者和觀眾，提升到鑄造國格和民族性格的高度。是一個時代勞動人民的思想感情的體現(xiàn)，具有明顯的革命教育作用。一曲曲紅色歌謠，能讓往事在我們心頭久久回響。由此，歌謠承載起革命，歌謠記錄著歷史，也值得今天學習和借鑒。從中，我們不僅讀到精彩的故事，還能了解我們的歷史、了解我們的民族、了解我們自己，從而了解我們的今天和明天。③3