做堅定的馬克思主義理論工作者

　　【光明專論】

　　作者：陳先達

　　“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業(yè)，“信馬”是信仰。專業(yè)可以變?yōu)閱渭冎\生的手段，而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應(yīng)該做一個信仰堅定的馬克思主義理論工作者。

　　馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰

　　有人問我：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰？馬克思主義當(dāng)然是科學(xué)學(xué)說，但對以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來說，對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學(xué)說可以成為一種信仰。這里所說的信仰，就是行為原則、理想追求、價值目標。

　　馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準的學(xué)說。事實、規(guī)律、實踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。不以事實為依據(jù)、不研究規(guī)律、不以實踐為檢驗標準的所謂“學(xué)說”，不能稱為科學(xué)。馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義依據(jù)的就是事實。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)依據(jù)的是資本主義社會的經(jīng)濟事實，馬克思主義哲學(xué)是對自然科學(xué)和社會科學(xué)的總結(jié)，尤其是十九世紀上半葉自然科學(xué)和社會科學(xué)研究提供的科學(xué)成果；至于科學(xué)社會主義不同于空想社會主義的地方，正在于它是立足于資本主義社會現(xiàn)實的。馬克思主義基本原理，包括哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟學(xué)原理、科學(xué)社會主義原理，都是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實踐檢驗和仍然經(jīng)得起實踐檢驗的具有規(guī)律性的認識。當(dāng)然，它不可能詳盡無遺地包括馬克思和恩格斯的全部思想。我們還在不斷地根據(jù)新的時代，新的事實進行研究?；驹砜梢载S富、運用和發(fā)展，但不能推翻。當(dāng)代中國馬克思主義在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義學(xué)說的發(fā)展，其事實依據(jù)就是我國國情和我國發(fā)展的實踐，成果就是對中國特色社會主義規(guī)律的新的概括和新總結(jié)，而標準仍然是實踐。事實依據(jù)、規(guī)律概括、實踐標準，是馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說始終如一的要素。

　　馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，絕不是說馬克思主義揭示的規(guī)律可以沒有人的參與而自動起作用。相反它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實現(xiàn)。正如普列漢諾夫說的，月食是客觀規(guī)律，沒有人為阻止月食或促進月食而組織月食黨，但為實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命必須組織革命黨。由學(xué)說進到行動，由理論進到實踐，必然進入到對馬克思主義科學(xué)學(xué)說的信仰維度。一個不為馬克思主義理想而奮斗，不為社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的共產(chǎn)黨，只是徒有其名的“共產(chǎn)黨”；一個不為馬克思主義理想而奮斗的人，最多可成為馬克思主義的研究者，而不是信仰者；可成為學(xué)者，而不是馬克思主義者。

　　馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有。科學(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對所有的人都適用。資產(chǎn)者們可以不喜歡勞動價值論，不喜歡剩余價值學(xué)說，不喜歡階級和階級斗爭學(xué)說，不喜歡社會主義最終會取代資本主義社會的學(xué)說，總之，他們可以不喜歡馬克思主義學(xué)說，反對或禁止馬克思主義的傳播，可是馬克思主義揭示的規(guī)律照樣存在。中世紀不會因為神學(xué)家們的反對，地球就不再圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，個人好惡取舍無礙于它的存在。“不為堯存，不為桀亡”，用在此處，十分貼切。

　　信仰則不同。馬克思主義只有對共產(chǎn)黨人，對馬克思主義者，對一切擁護馬克思主義的人來說，它才是信仰。對于一切反對馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對的對象，被視為歪理邪說。任何信仰都是信仰者的信仰，而不能成為不信仰者的信仰。作為一種信仰，可以有馬克思主義的信仰者，也會有馬克思主義的反對者。即使在馬克思主義隊伍內(nèi)部，信仰的堅定性程度也不會完全一樣。

　　對堅定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個人信仰越是堅定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅定性的理論基礎(chǔ)；而信仰堅定性是馬克思主義學(xué)說科學(xué)性的內(nèi)化，化為內(nèi)心的堅定的信念和情感：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”科學(xué)理論動搖，信仰就會隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會主義作為科學(xué)來研究的原因。

　　科學(xué)信仰和宗教信仰的區(qū)別

　　在歷史和現(xiàn)實中把馬克思主義宗教化的學(xué)者并不少見。著名哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說，耶和華等于辯證唯物主義，救世主是馬克思，無產(chǎn)階級是選民，共產(chǎn)黨是教會，耶穌降臨是革命，地獄是對資本主義的處罰，千年王國是共產(chǎn)主義。這種比附當(dāng)然是曲解，不值一駁。在當(dāng)代，把馬克思主義宗教化的現(xiàn)象并不罕見。約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會主義和民主主義》中就明確說，“在某種意義上說，馬克思主義是一種宗教”，因為，“第一，它提供了一整套最終目標，這些目標體現(xiàn)著生活的意義，而且是判斷事物和行動的絕對標準；第二，它提供了達到這種目標的指南，這一指南包含著一個拯救計劃，指出人類或人類中被選擇出來的一部分應(yīng)該擺脫的罪惡”。指摘馬克思主義把資產(chǎn)階級定為罪人，無產(chǎn)階級視為上帝選民，資本主義視為罪惡，共產(chǎn)主義視為千年王國，是一種常見的歪曲和曲解馬克思主義本質(zhì)的伎倆。馬克思主義宗教化，是把為改變此岸世界而斗爭的學(xué)說，變?yōu)殂裤奖税妒澜绲膲粝?。理想化為幻想，革命學(xué)說變?yōu)閯袷荔鹧浴?/span>

　　宗教信仰是個人的私事，我們黨保護宗教信仰自由。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰；宗教信仰是建立在“信”的基礎(chǔ)上的信仰，我“信”因而我信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。不能回答“為什么信”，“可信”的科學(xué)根據(jù)和事實根據(jù)是什么，就沒有科學(xué)；而窮根究底地追問為什么信，為什么可信，信仰的科學(xué)根據(jù)和事實根據(jù)是什么，就沒有宗教信仰。

　　馬克思主義是救世的，是改造社會的，是認識世界和改造世界的學(xué)說；而宗教是救心的，宗教信仰是自救自贖的。宗教不企圖改變世界，改變社會，而是各人回歸自己的內(nèi)心世界，改變自我。馬克思主義解決的是社會不公問題，而宗教解決的是個人靈魂失衡問題。宗教撫慰對宗教信仰者有效，而對非信仰者無效。馬克思主義以解放人類為目標，解決社會向何處去的問題。不管你對馬克思主義信與不信，消滅剝削，消除兩極分化，消滅階級，獲得解放的不是某個人，而是整個社會。

　　馬克思主義是治河換水，治水救魚，只有水好，魚才能成活；宗教是救魚的，水有沒有污染是否適合養(yǎng)魚，這不是宗教的任務(wù)。宗教勸導(dǎo)各歸本心，培養(yǎng)自己的慈悲心、善心、愛心。宗教有各種清規(guī)戒律，規(guī)范信徒的行為。從這角度，宗教具有倫理性質(zhì)，修心養(yǎng)性，行善積德，勸人為善。宗教有它特有的社會功能，我們重視宗教對人心教化的良性作用。但社會不可能通過逐個改造人心而得到根本改造。只有變革社會，建立一個共同富裕的公平正義的社會，人才真正有安身立命之處。

　　對于虔誠的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評。一個鄭重的馬克思主義政黨，是一個有自我批評勇氣，有改正錯誤勇氣的政黨。中國共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評和自我批評。一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。一個只能接受點贊而不接受批評的共產(chǎn)黨，不是成熟的共產(chǎn)黨；一個只講蠻話，講硬話，不準對自己觀點質(zhì)疑的人不是真正的馬克思主義者。馬克思主義者的堅定性表現(xiàn)為勇于堅持真理，敢于實事求是。烏云難以蔽日，真理不怕反駁。

　　十月革命送來的是真馬克思主義

　　十月革命成果的喪失，蘇聯(lián)社會主義的解體和東歐社會主義國家的劇變，引起一些論者的懷疑：俄國十月革命一聲炮響究竟為中國送來的是真馬克思主義，還是假馬克思主義？是馬克思和恩格斯的真經(jīng)，還是俄國人自己炮制的“二手貨”？如果認同后者，馬克思主義中國化的前提就發(fā)生了根本動搖，九十多年來馬克思主義中國化的歷史被一筆勾銷。

　　中國早期進步知識分子接觸馬克思主義的途徑很多，開始并不是俄國，而是在日本、在法國，但就馬克思主義在中國傳播最具影響，作用最大來說，當(dāng)然是俄國十月革命。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，這個判斷的重大意義在于說明，對于正在尋找出路的中國革命者來說，不可能從日本找到出路，也不可能從西方找到出路，更不可能從十月革命之前關(guān)于馬克思的片言只語的介紹中認識馬克思主義。

　　俄國十月革命為中國樹立了一個新榜樣，這就是應(yīng)該從無產(chǎn)階級革命中尋找出路，從馬克思主義中尋找指導(dǎo)，從社會主義中尋找出路。正是在十月革命的巨大影響下，李大釗在《新青年》第五卷第五期上發(fā)表熱烈歡呼十月革命的文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，之后又在《新青年》上發(fā)表著名文章《我的馬克思觀》《馬克思學(xué)說》《馬克思研究》《馬克思傳略》等文章比較全面介紹馬克思主義的基本理論。這些文章都是在十月革命之后撰寫和發(fā)表的。這不是偶然的。也就是說，俄國十月革命為中國革命者打開了另一扇窗子，而不再把眼睛盯住日本和西方，盯住資本主義世界。十月革命一聲炮響送來馬克思列寧主義，是對中國早期革命知識分子為改變中國命運，找到“真經(jīng)”、找到“出路”的一種最形象的說法。

　　其實，中國共產(chǎn)黨人并不只是讀俄國人的著作。《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《費爾巴哈論》《哲學(xué)的貧困》等等，也不能說是俄國人的著作。列寧著作也不能說是假馬克思主義。毛澤東就推崇過列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運動中的左派‘幼稚病’》《帝國主義論》《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》《哲學(xué)筆記》等等。我們不能把列寧主義與馬克思主義對立起來，把列寧主義摒棄在馬克思主義之外。列寧主義是列寧根據(jù)俄國實際情況發(fā)展了的馬克思主義，理應(yīng)包括在馬克思主義之內(nèi)。

　　我們國家也翻譯過蘇聯(lián)時代馬克思主義者的著作。這些著作不能說都是偽造馬克思主義的著作。以蘇聯(lián)解體作為判斷依據(jù)，把列寧著作，也包括我們曾經(jīng)翻譯過蘇聯(lián)學(xué)者的著作全都歸為二手貨，這不能認為是實事求是的態(tài)度。蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于馬克思主義的著作中某些論點可能會存在某些錯誤，有些教條化的傾向，這不能成為十月革命一聲炮響送來的不是馬克思主義，而是假馬克思主義的依據(jù)。

　　十月革命為人類開辟了一條新的道路，這是具有世界歷史意義的偉大事件。十月革命對中國革命具有重大影響，但中國革命并不是十月革命的翻版。中國不是走城市工人武裝起義的道路，而是走農(nóng)村包圍城市的革命道路；中國的社會主義革命也不是剝奪資產(chǎn)階級，不是把民族資產(chǎn)階級作為敵人而是作為朋友，采取的是贖買政策。中國革命的道路和社會主義建設(shè)道路，不是俄國道路的翻版，而是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的道路，這個道路我們稱之為馬克思主義中國化的道路。

　　關(guān)鍵不僅是馬克思主義在中國的傳播是經(jīng)過十月革命一聲炮響送來的，更重要的是中國共產(chǎn)黨人如何對待從俄國傳來的馬克思主義，包括從俄文翻譯過來的馬克思和恩格斯著作，列寧、斯大林的著作，以及俄國馬克思主義學(xué)者的著作。中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志歷來主張要從中國實際出發(fā)，實事求是地運用馬克思列寧主義，要學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點、方法，而不是馬克思主義的詞句或個別論斷。這種對待馬克思主義的態(tài)度，難道會因為馬克思主義是十月革命一聲炮響送來的而會變成非馬克思主義，變成“二手貨”嗎？

　　在社會主義建設(shè)的某個時期，我們的某些實際政策和體制會受到蘇聯(lián)的影響，因為當(dāng)時沒有別的社會主義建設(shè)樣板，但我們并不是對蘇聯(lián)亦步亦趨。中國從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“走自己的路”，到建設(shè)“中國特色社會主義”，走的是一條馬克思主義與中國實際相結(jié)合的道路。“二手貨”論的觀點，無法解釋馬克思主義中國化的歷史，也無法解釋中國化馬克思主義的偉大成就。

　　摒棄共產(chǎn)主義理想，就不是馬克思主義

　　談?wù)擇R克思主義完全避開共產(chǎn)主義理想，就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來，“共產(chǎn)主義”這個詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問題。他說，革命理想高于天，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對馬克思主義理論工作者來說，共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣，是腳根能否立穩(wěn)，腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

　　我們的改革，取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象，如兩極分化，貧富對立，官員腐敗、社會道德與價值觀念的混亂，生態(tài)環(huán)境的惡化；看到了市場經(jīng)濟對中國經(jīng)濟發(fā)展的巨大促進作用，也看到了它的某些消極面，它對社會的政治、思想和道德帶來的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會醫(yī)生。在舊社會，我們通過社會革命的方法治病；在當(dāng)代社會主義中國，我們是通過深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記說，這種改革是有方向的、有立場的、有原則的。原則就是堅持四項基本原則；立場就是一切為了人民，一切使人民幸福滿意；方向就是通過社會主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

　　在現(xiàn)實生活中，對共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度：一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者，暴富者，一聽“共產(chǎn)主義”就感到渾身發(fā)毛。似乎此時談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標和理想，就是否定改革，否定中國特色社會主義；另一種是對貧富兩極化不滿，對自己處境不滿的人，什么共產(chǎn)主義，純粹是烏托邦。我看不到，我兒子看不到，我孫子也看不到。兩種不同的議論，仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義；處在鏈條另一端的人，根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

　　這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中，作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義，是指社會主義社會發(fā)展的高級階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財富和精神財富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個目標還很遙遠，但并不能因其遙遠而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除？”時，明確說：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”在人類歷史上，私有財產(chǎn)制度是人類走出原始社會進入文明社會的杠桿。在資本主義社會，資本主義私有財產(chǎn)制度對人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過非常積極的作用，《共產(chǎn)黨宣言》對此有過公正的評價。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時，它就有存在的必然性和必要性。我國仍處在社會主義初級階段，私有財產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對私有財產(chǎn)制度，但要堅決反對動搖公有制主體地位和國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

　　作為成份的共產(chǎn)主義因素，可以存在于社會主義現(xiàn)實中。共產(chǎn)主義高級階段不是在某個早晨一覺醒來就會出現(xiàn)的，它有個不斷積累的過程，是一種具有連續(xù)性的運動過程，是一個共產(chǎn)主義因素在社會主義過程中不斷增長的過程。在這種意義上，共產(chǎn)主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說過，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實的運動。”在我看來，我們黨中央確定的“四個全面”的戰(zhàn)略布局，強調(diào)共同富裕，強調(diào)全部脫貧，強調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面，既讓市場在資源配置中起決定性作用，又發(fā)揮政府的作用、公共財政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進人民福祉，朝共同富裕方向前進，就是在社會主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因為它不是一手交錢一手交貨的純市場行為。在一定意義上，可以說是最低程度的按需分配。

　　千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。社會主義社會中的共產(chǎn)主義因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我們國家實行的市場經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟。市場在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我們一定要明白，我們經(jīng)濟運行方式是市場經(jīng)濟，但我們社會的性質(zhì)是社會主義，而不是市場社會，即不是把社會全部交給市場支配，讓看不見的手作為上帝主宰一切的社會；我們社會的主導(dǎo)觀念是社會主義核心價值觀，而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

　　有人會說，西方發(fā)達國家尤其是一些福利國家，這方面比我們做得更好。如果說共產(chǎn)主義因素的話，它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢！這里有個最簡單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會福利多少，能否持續(xù)維持，取決于勞動者能創(chuàng)造多少財富。稅收從本質(zhì)上說是剩余勞動的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說法是蒙人的。說到底，資本主義制度下的社會福利，最終目的仍然是維護資本主義制度，是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國家仍然是改善了的資本主義社會，而不是社會主義社會，更不會走向共產(chǎn)主義。

　　我們國家仍然是發(fā)展中的國家。我們的社會福利還不多，還不普及，但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來說，是朝著共產(chǎn)主義方向前進的。正是通過這種因素的不斷增加和積累，經(jīng)歷一個相當(dāng)長的時期建設(shè)會逐步超出社會主義初級階段而變?yōu)榘l(fā)達社會主義社會，并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國傳統(tǒng)文化的說法，是由“小康社會”走向“大同社會”。這個過程的長短取決于國際國內(nèi)的多種因素，但我們是在朝著這個方向前進的?，F(xiàn)實與理想相比，是不完美的，與不完美的現(xiàn)實相比，理想是超越的。我們國家的社會福利雖然現(xiàn)在還少，但它不是貧富分化，只有一部分人富起來的現(xiàn)實狀況的固化和補救，而是朝共產(chǎn)主義社會一步步前進的臺階。

　　從理想目標角度來看的共產(chǎn)主義，是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標，馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產(chǎn)黨宣言》？在《宣言》中，馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開說明的觀點、目的和意圖是什么？《宣言》開宗明義寫得清清楚楚。沒有共產(chǎn)主義目標，就不是馬克思主義，也不會產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標，中國共產(chǎn)黨何必稱為共產(chǎn)黨？如果中國共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進，那我們是朝什么目標前進呢？沒有目標的航行是永遠不能抵岸的航行。這不能稱為航行，而只能稱為漂流。一個隨波漂流的共產(chǎn)黨，能稱為馬克思主義政黨嗎？正因為中國共產(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標的黨，因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實，盡心盡力做好本職工作，在實現(xiàn)兩個一百年目標的同時，不能忘記這個遠大理想和目標。

　　要不要對青少年進行共產(chǎn)主義理想教育，會有爭論。其實任何社會制度都會有關(guān)于自己制度的理想，都會宣傳這種理想。資本主義社會誕生前，反對封建制度的啟蒙主義者們抱有對新制度的期待，他們是一些有卓越才能的思想家和理論家，是憧憬新制度的理想主義者；在資本主義誕生并鞏固后，資本主義制度的辯護者和理論家們，他們制造各種理論和學(xué)說，宣傳私有制度是人類社會的永恒基礎(chǔ)，個人主義是人類最高價值，資本主義制度是不可超越的制度。他們實際上是在進行資本主義優(yōu)越性的宣傳和教育。這種維護資本主義社會的理論和學(xué)說，不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護者，甚至影響到無產(chǎn)者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》，讀讀馬爾庫塞的《單向度的人》，就懂這個道理。

　　為什么中國共產(chǎn)黨就不能宣傳自己的理想呢，就不能用自己的理想教育我們的青少年呢？我們的先烈為共產(chǎn)主義理想而犧牲，推翻了舊政權(quán)，但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長久。資本主義私有制度與傳統(tǒng)的私有制觀念在本質(zhì)上是相一致的，它是延續(xù)了幾千年的私有制度的當(dāng)代形態(tài)，具有深厚的私有觀念的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代世界的人類，是在延續(xù)了幾千年私有制度下生長起來的，因而私有觀念已經(jīng)被西方有些學(xué)者視為人性，資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產(chǎn)主義視為與人性相對立的制度就可以知道。在他看來，資本主義是符合人性的，而“共產(chǎn)主義對自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說如今這樣不得人心，以至于我們只能認為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達世界”。

　　我們很清楚，共產(chǎn)主義理想和信仰的教育是一個艱巨的任務(wù)?，F(xiàn)實的發(fā)達的西方資本主義社會，比剛剛擺脫貧困的我們國家具有某些先發(fā)優(yōu)勢。這就是為什么有些人看不到當(dāng)代中國是近百年來從未有之巨變，總是振振有詞為資本主義優(yōu)越性辯護的原因。但我們不能因此就放棄共產(chǎn)主義理想教育。共產(chǎn)主義理想教育，不是講空話、講大話。我們在進行社會主義核心價值觀的教育，進行中國傳統(tǒng)基本的倫理和道德教育的同時，適當(dāng)進行共產(chǎn)主義教育，進行共產(chǎn)主義遠大理想教育，并不是要他們立即從事共產(chǎn)主義建設(shè)，而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分，讓我們的青少年明白人類社會將來在朝什么方向前進，什么樣的制度是人類最美好的制度，什么樣的理想是人類最美好的理想。雖然我們現(xiàn)在距離共產(chǎn)主義社會還有很長一段路，但如果我們的青少年特別是大學(xué)生，一點不懂社會發(fā)展史，不懂什么是共產(chǎn)主義，就不可能真正理解什么是社會主義，什么是資本主義，不可能真正理解當(dāng)代中國社會主義初級階段的本質(zhì)和中國社會的未來走向。

　　不能把共產(chǎn)主義理想教育和現(xiàn)行政策對立起來。在多種所有制并存的條件下，會有民營企業(yè)家，會存在貧富差別，會有一部分人成為億萬富翁；在市場經(jīng)濟條件下，會存在資本和勞動的分離，一部分人是企業(yè)主，而另一部分人是依靠工資為生的勞動者。我們并不反對合理合法地擁有財富。富人增多，中產(chǎn)階層壯大，有利于社會總體財富增加。社會總體財富的增加，有利于增進全民福祉。馬克思說過，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。但我們應(yīng)該把我們的現(xiàn)行政策放在共產(chǎn)主義學(xué)說的理論總體框架內(nèi)來理解。

　　我們反對強調(diào)共產(chǎn)主義目標和理想，采取“左”的政策，重新回歸平均主義。這方面我們有過教訓(xùn)。但我們也必須明白，中國特色社會主義是屬于共產(chǎn)主義這個總過程的一個階段。它是過程，而不是終點；現(xiàn)存的種種社會矛盾也是前進過程中的現(xiàn)象，應(yīng)該通過全面深化改革逐步化解，而不是加深和固化。如果把共產(chǎn)主義目標排除在中國特色社會主義事業(yè)之外，完全不許講共產(chǎn)主義理想和目標，這種不知最終向何處去的“改革”，會模糊人們對中國特色社會主義道路的最終走向的認識，容易被一些人對我們的改革開放政策做出種種錯誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

　　共產(chǎn)主義事業(yè)是偉大的充滿艱難險阻的事業(yè)，也是長遠目標。一個堅定的馬克思主義理論工作者，不能因為自己的生命短暫看不到共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)而發(fā)生動搖。我們每個人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個體生命的長度，而非馬克思主義理論的厚度和深度，我們往往是短見的、近視的，遇到挫折和風(fēng)波就會動搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時，“馬克思主義者”如此多，而在革命低潮，在革命失敗，在社會主義遇到嚴重挫敗時，原來的所謂“馬克思主義者”有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長度作為衡量理論、信仰價值的尺度。

　　姓馬光榮，信馬很難

　　姓馬是光榮的，歷史上沒一種學(xué)說有馬克思主義如此大的吸引力，凝聚力；也從來沒有一種學(xué)說像馬克思主義這樣，如此深深地改變世界，使資本主義世界對它如此害怕；也沒有一種學(xué)說像馬克思主義這樣讓維護資本主義的形形色色的理論家為駁倒它而絞盡腦汁，勞心費力。一代又一代、一批又一批，一次一次宣布馬克思主義已經(jīng)被消滅、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最具影響力的學(xué)說。

　　蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不是因為當(dāng)政者創(chuàng)造性地，與本國實際結(jié)合起來應(yīng)用馬克思主義，而是走了一條由教條主義到修正主義，到最終解散共產(chǎn)黨取消馬克思主義的道路。走了一條由深陷泥潭到徹底沒頂?shù)牡缆贰?/span>

　　馬克思主義與社會主義現(xiàn)實之間，存在著一個由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的中間環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人的實踐和實際路線和政策。馬克思主義真正發(fā)揮作用必須有一個馬克思主義政黨，有一大批矢志不渝為之奮斗的忠誠信仰者和實踐者。宣布取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，就注定沒有任何可能通過總結(jié)教訓(xùn)來挽救社會主義。這種社會主義社會必然失敗，回天乏術(shù)。

　　做一個馬克思主義者很難，做一個堅定的馬克思主義者更難。我們社會主義革命已經(jīng)取得了勝利，政權(quán)掌握在自己手中，不存在因為堅持馬克思主義而殺頭、坐牢、流血的問題。但社會主義建設(shè)絕不是坐在咖啡館喝咖啡，高談闊論，指點江山。對共產(chǎn)黨人來說，革命有革命時的生與死的考驗，和平建設(shè)時期有順境與逆境的考驗，改革有改革時利益關(guān)系調(diào)整中的金錢考驗。從某種意義上說，改革時期的考驗更大，因為它是原有的社會關(guān)系和利益關(guān)系的一次大的調(diào)整。在現(xiàn)實生活中，經(jīng)不起市場經(jīng)濟考驗、經(jīng)不起改革開放考驗，經(jīng)不起地位變化考驗，經(jīng)不起金錢考驗的“老虎和蒼蠅”并不少。

　　在改革開放中始終堅持馬克思主義方向，對理論工作者也是一個考驗。改革開放是關(guān)乎中華民族命運的大事，也是對每個馬克思主義理論工作者的考驗。在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們一定要頭腦清醒，能辨別理論上的大是大非。做一個堅定的馬克思主義信仰者，不僅要有深厚的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)，吸取人類積累的廣博的知識，而且要有關(guān)心社會現(xiàn)實問題和以人民利益為中心的激情和熱情。曲論阿世，信口亂言，我死后管它洪水滔天的人，不可能成為馬克思主義的堅定信仰者。“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。”毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中的這兩句詞，應(yīng)該是馬克思主義理論工作者的座右銘。

　　（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）