蒙古國青年（圖左）和中國青年（圖右）在橘子洲頭與毛澤東像合影

2017年，“一帶一路”青年創(chuàng)意與遺產(chǎn)論壇在岳麓書院開幕

外國人在觀看湘劇

曾國藩故居富厚堂

　　“秋風(fēng)萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。”古代詩人譚用之一首《秋宿湘江遇雨》讓世人記住了一個(gè)地方——湖南。

　　湖南，古稱“楚地”，地處中國中部、長江中游。宋代劃定為荊湖南路而開始簡稱湖南，省內(nèi)最大河流湘江流貫?zāi)媳倍喎Q“湘”，因此湖南也稱瀟湘。湖南是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，相傳炎帝神農(nóng)氏在此種植五谷、織麻為布、制作陶器。坐落于株洲市的炎帝陵成為凝聚中華民族的精神象征；舜帝明德天下，足歷洞庭，永州九嶷山為其陵寢之地。湖南自古盛植木芙蓉，因此又有“芙蓉國”之稱。

　　從立志“上下求索”的屈原，到斷言“仁義不施而攻守之勢異也”的賈誼；從造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫，到以一本《傷寒雜病論》流芳于世的張仲景；從以“歐體”著稱于世的名家歐陽詢，到“顛張醉素”的“狂草”懷素；從出淤泥而不染的周敦頤，到“另起爐灶，重開世界”的曾國藩……湖南地靈人杰，縱觀中國歷史，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化和科學(xué)領(lǐng)域人才輩出，因此古人發(fā)出“惟楚有才”的感慨。

　　在歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，湖南產(chǎn)生了具有區(qū)域性特點(diǎn)的文化形態(tài)——湖湘文化，并在近代造就了“湖南人材半國中”“中興將相，什九湖湘”“半部中國近代史由湘人寫就”“無湘不成軍”等盛譽(yù)。而在湖湘文化的熏陶中，湖湘精神也應(yīng)運(yùn)而生。湖南人剛是內(nèi)核，毅是靈魂，靈是氣質(zhì)。霸蠻與靈泛，能辯證統(tǒng)一。既有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)忍之志，又有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的豪邁之氣。

　　歷史的車輪滾滾向前，回首過去是為了更好地把握現(xiàn)在，展望未來。湖南省委宣傳部副部長周湘認(rèn)為，在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的今天，研討湖湘文化有了新的時(shí)代含義。本報(bào)記者最近來到湖南，沿湘江而行，走訪長沙、雙峰和岳陽，探尋湖湘文化的本源，體會湖湘文化的蘊(yùn)意。

　　長沙：惟楚有才于斯為盛

　　雨后的長沙空氣清晰。沿著湘江西岸行進(jìn)，兩岸高樓林立，江畔大街上，車水馬龍穿梭不停。8月8日，本報(bào)記者從長沙出發(fā)，訪查湖湘文化的發(fā)展脈絡(luò)，第一站便是岳麓山。岳麓山其山脈屬南岳衡山，古人把岳麓山列為南岳七十二峰的最后一峰，稱為靈麓峰，南距衡山山脈主峰祝融峰直線距離102公里。目前湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等學(xué)校均位于岳麓山，長沙市已經(jīng)把個(gè)古代名山打造成了一個(gè)現(xiàn)代化的大學(xué)城。

　　而真正讓岳麓山名聞天下的，是山上最典型的建筑——岳麓書院。

　　岳麓書院坐落于湖南大學(xué)校園內(nèi)，位于岳麓山的山腰。在其正門兩邊，一副白底黑字對聯(lián)赫然引入眼簾，“惟楚有才，于斯為盛”八個(gè)正楷大字端莊立于其上。記者了解到，岳麓書院現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物。主軸線的主體建筑依次為前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓。講堂兩側(cè)是半學(xué)齋、教學(xué)齋，是學(xué)生的教室和宿舍。兩側(cè)是主體建筑。東路黃瓦紅柱的是文廟，西路百泉軒及園林建筑，這是古代書院比較典型的格局。

　　北宋開寶九年，潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。北宋祥符八年，宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。此后，歷經(jīng)南宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年，岳麓書院與湖南省城大學(xué)堂合并改制為湖南高等學(xué)堂，沿用書院舊址。1926年，湖南高等學(xué)堂正式定名湖南大學(xué)，仍就書院基址擴(kuò)建至今。1988年，岳麓書院建筑群被國務(wù)院批準(zhǔn)為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　沿著主軸線深入書院，可以看到大量的碑匾文物，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

　　長沙市委外宣辦主任陳智在接受本報(bào)記者采訪時(shí)稱：岳麓書院古建筑群分為教學(xué)、藏書、祭祀、園林、紀(jì)念五大建筑格局，歷經(jīng)千年而弦歌不絕，學(xué)脈延綿。其在歷史上最有名的事件，當(dāng)屬“朱張會講”。在岳麓書院講堂的左右墻壁上有四個(gè)大字“忠、孝、廉、節(jié)”，它是宋代理學(xué)大師朱熹在這里講學(xué)時(shí)親筆所書。講堂的正中是一個(gè)高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方。宋乾道三年（公元1167年），朱熹來訪岳麓書院，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。據(jù)說當(dāng)年兩位會講的時(shí)候盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達(dá)數(shù)千，就連池塘里的水都被喝干了。

　　岳麓書院，代表的是湖湘文化中嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、尊重知識的精神，其核心是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、經(jīng)世致用。而這種精神，一直傳承到現(xiàn)在。從岳麓山下到湘江邊，可以看到江心處有一個(gè)狹長的江心島。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有一個(gè)將近10層樓高的青年半身雕像。發(fā)型迎風(fēng)飛揚(yáng)，獨(dú)立湘江之心，望向遠(yuǎn)方。這就是赫赫有名的橘子洲頭，而那迎風(fēng)而立的雕塑，則是中華人民共和國的開國領(lǐng)袖毛澤東青年時(shí)期的塑像。

　　“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”毛澤東青年時(shí)代，就讀于湖南第一師范時(shí)，常會同學(xué)友到洲頭搏浪擊水，議論國事。1925年，他揮就膾炙人口的詩篇《沁園春·長沙》，抒發(fā)了濟(jì)世救民的豪情壯志。不僅是“書生意氣，揮斥方遒”，更要通過“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，來“問蒼茫大地，誰主沉浮。”

　　湖南人正是憑著這一股家國天下視為己任的豪氣，在近代中國大地上奔走重裝，打碎一個(gè)舊世界，建成一個(gè)新中國。如今，長沙市委市政府正以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，帶領(lǐng)長沙市奔向偉大復(fù)興的中國夢。

　　岳陽：憂樂精神千古傳承

　　8月10日，記者來到位于洞庭湖畔的岳陽市。市委宣傳部部務(wù)委員羅嵐帶領(lǐng)記者前往岳陽樓采訪調(diào)研。岳陽樓位于湖南省岳陽市古城西門城墻之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽(yù)，與湖北武漢黃鶴樓、江西南昌滕王閣并稱為“江南三大名樓”。

　　然而當(dāng)見到岳陽樓本尊時(shí)，卻難免有些失望。岳陽樓看似并不如文字描述中的宏偉，而洞庭湖也沒有云夢大澤的遼闊壯觀。實(shí)際上，與岳陽市一座座拔地而起的高樓相比，岳陽樓這個(gè)當(dāng)年的宏偉建筑，已經(jīng)是個(gè)“小矮個(gè)”了。

　　岳陽樓的聞名是因?yàn)槟且痪?ldquo;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，千古名句出自北宋文學(xué)家范仲淹的《岳陽樓記》。岳陽樓的成名是實(shí)實(shí)在在的以文著名?！对狸枠怯洝纺朔吨傺蛻?yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（公元1046年）9月15日為重修岳陽樓寫的。文章通過對洞庭湖的側(cè)面描寫襯托岳陽樓。滕子京是被誣陷擅自動用官錢而被貶的，范仲淹正是借作記之機(jī)，含蓄規(guī)勸他要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟(jì)世情懷和樂觀精神感染老友。

　　千古之后，樓已不復(fù)當(dāng)年的宏偉壯觀，然而心懷天下蒼生的“憂樂精神”卻留存至今，稱為中國仁人志士為之堅(jiān)持的志向和原則。

　　岳陽市政府新聞辦主任趙泉在接受本報(bào)記者采訪時(shí)說，源自湖湘文化的湖湘精神，不只是“憂樂精神”，“淳樸重義”“勇敢尚武”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”也是湖湘精神的關(guān)鍵所在。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束之性。“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已。”

　　“經(jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)。這就是范仲淹“憂樂精神”的核心。優(yōu)樂精神成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。歷史上有人評說，“自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)“天行健”的奮斗精神，湖湘文化將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

　　從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。另外湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原，繼為賈誼。湖湘文化中還蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。“海納百川，有容乃大”。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。

　　雙峰：瀟湘洙泗荊蠻鄒魯

　　雙峰縣隸屬于湖南省婁底市，成立于1951年，以縣境內(nèi)有兩座山峰相對聳立而得名。從長沙驅(qū)車至雙峰，需要2個(gè)小時(shí)的路程。沿途山巒起伏，重林疊嶂。樹木茂密，水田廣布，點(diǎn)染在山水之間的，是有徽派特色的地方民居。

　　值得一提的是，在進(jìn)入雙峰縣境內(nèi)后，可以看到連片的荷塘。從遠(yuǎn)處的山腳到近處的公路，荷葉綿延起伏，隨風(fēng)搖曳，就像海上的波浪。數(shù)不清的荷花點(diǎn)綴其中，粉白相間的花瓣，在清澈日光的映射下輕輕地?fù)u曳身姿，真所謂“濯清漣而不妖”。不一會兒到達(dá)了荷葉鎮(zhèn)。

　　荷葉鎮(zhèn)位于雙峰縣東面邊陲，東與衡山、湘潭接壤，南與衡陽毗鄰，西北與該縣石牛、沙塘、井字交界，是湘衡公路與107國道的交匯處，是湘中、湘西通往南岳衡山的必經(jīng)之地。境內(nèi)群山聳翠，人文景觀和自然風(fēng)光交相輝映。該鎮(zhèn)是清代名臣曾國藩的故鄉(xiāng)。到訪荷葉鎮(zhèn)，不能不看富厚堂。

　　富厚堂，又名毅勇侯第，是曾國藩的侯府，總占地面積4萬多平方米，主體建筑近1萬平方米，是典型的沿中軸線對稱的明清回廊式建筑群體。曾國藩謚號“曾文正公”。同治四年（1865年）秋，曾國藩動員家眷回籍，因夫人歐陽氏對舊居黃金堂門前“塘中有溺人之事，素不以為安”，即令其子曾紀(jì)澤“回湘稟商兩叔”，移兌富托莊屋，由曾國潢、曾國荃、曾紀(jì)澤經(jīng)手主持，依照侯府規(guī)模，花10年功夫營造了富厚堂。

　　富厚堂為土石磚木結(jié)構(gòu)，回廊式風(fēng)格，內(nèi)外群有八本堂、求厥齋、舊樸齋、藝芳館、思云館、八寶臺、輯園、鳧藻軒、棋亭、藏書樓等各種建筑，當(dāng)年正門上懸掛著“毅勇侯第”金字牌匾。整個(gè)建筑雖具侯府規(guī)模卻古樸大方，雖有雕梁畫棟卻不顯富麗堂皇，1866年秋，主樓竣工，曾國藩夫人、子女和兒媳即回籍住進(jìn)了富厚新屋。

　　在雙峰縣召開的湖湘文化座談會上，縣委常委、宣傳部長彭云輝向本報(bào)記者介紹說，富厚堂原稱八本堂，取曾國藩“讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不忘語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”的家訓(xùn)。后曾紀(jì)澤據(jù)《后漢書》“富厚如此”而改現(xiàn)名。

　　走進(jìn)富厚堂中，感受最深的是曾國藩的治家之道。曾國藩有一條十六字治家箴言：“家儉則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤”，讀曾國藩家書，隨處可見其對其兄弟、孩子這方面的諄諄教誨。如咸豐四年七月廿一給諸弟的信中就說到：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世也有興旺氣象，一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)采。”而重視知識也是曾國藩治家的特點(diǎn)之一，在富厚堂的會客廳側(cè)壁，掛著曾國藩治家八字訣“考寶早掃書蔬魚豬”，即敬奉祖先，周旋親鄰，起早，掃屋，讀書，種菜，養(yǎng)魚，養(yǎng)豬八事。

　　從岳麓書院到富厚堂，記者感受到非常濃厚的湖湘文化氣息。湖南以儒學(xué)文化為正統(tǒng)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。

　　所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠”“明強(qiáng)”，“誠”“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求。而“血”“強(qiáng)”的觀念又分明涌動著荊楚子民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的直爽、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)。

　　圖片均由楊俊峰攝