劉清珍

武漢市魯迅廣場上的魯迅塑像不遠(yuǎn)處，有一用中、日文等幾種文字書寫的魯迅簡介標(biāo)識(shí)牌，其中，有關(guān)魯迅籍貫是這樣寫的：（魯迅）“浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣）”。魯迅祖籍在正陽？有人肯定、有人質(zhì)疑、有人不以為然。“魯迅祖籍”在不在正陽，不以人們的主觀意愿為轉(zhuǎn)移，而是需要用確鑿的歷史文獻(xiàn)與考古資料加以證明。為了不使問題的討論過于嚴(yán)肅，本文以“漫說”的形式用筆。不當(dāng)之處，歡迎指教。

關(guān)鍵問題是什么

魯迅，原名周樹人，屬于浙江“紹興周氏”。有關(guān)“紹興周氏”的源流，中國姓氏學(xué)家大多認(rèn)為起源于汝南。其始祖周仁（或曰“姬烈”），這一支周氏后來成為全國周姓氏族的主要支脈，繁衍最旺、影響最大，自稱為“汝南周氏”或“汝南世第”。北宋哲學(xué)家、《愛蓮說》作者周敦頤就是這支周氏的后裔。周敦頤故里有一副楹聯(lián)：“周庭舉世皆尊，元公哲學(xué)，魯迅文章，恩來開國總理；風(fēng)景這邊獨(dú)好，濂水湛藍(lán)，都龐蒼翠，道巖湘南奇觀。”這里說明了魯迅、周恩來都是周敦頤的后裔，間接來說也都是“汝南周氏”的后世子孫。

對(duì)于這一氏族延續(xù)，不僅魯迅承認(rèn)，而且也有史料記載。魯迅家的燈籠上就寫有“汝南周”字樣。這里的“汝南”二字，魯迅的兄弟就有兩種不同解釋，周作人認(rèn)為，宋因周敦頤出自“汝南周氏”而封其為“汝南伯”，“汝南”是其爵位，“汝南周”就是承認(rèn)他們是周敦頤后裔，是從周敦頤所居湖南道州寧遠(yuǎn)遷徙而來的。但是，周建人則“相信我們?cè)呛幽鲜∪昴峡h”，宋時(shí)，“為了躲避金兵，從汝南來紹興落戶”，“已經(jīng)有七百多年的歷史了”。民國《紹興縣志·姓氏篇》記載：周氏“譜載先世居汝南，唐永泰中有名崇昌者，仕致廉州刺史，居于道州寧遠(yuǎn)”。不論哪種認(rèn)識(shí)，都說明了一個(gè)問題：魯迅祖籍在汝南。

那么，魯迅祖籍在汝南的什么地方呢？要論證這個(gè)問題，涉及兩個(gè)地名：“汝墳”“安城”。因?yàn)槭妨嫌涊d“汝南周氏”源于“汝墳”的“安城”。“汝墳”是汝墳侯姬烈所封之地，“安城”則是汝墳侯的城邑，也有人認(rèn)為因“汝墳”的叫法不吉祥而“改稱安城”。無論哪種說法都說明一個(gè)問題：要證明魯迅祖籍在哪里，關(guān)鍵是要搞清楚“安城”在哪里，搞清楚“安城”在哪里，就應(yīng)該先問問“汝墳”在哪里。

關(guān)于姬烈所封之“汝墳”具體在什么地方，歷史上有多家說法，其中“汝南說”只是一“說”，其他還有“汝州說”“汝陰說”“葉縣說”“郟縣說”“襄縣說”等。而產(chǎn)生這幾“說”的地方大都處在北汝河區(qū)域，屬于北汝河流經(jīng)之地。汝河，源出嵩縣，經(jīng)汝陽縣、汝州市、郟縣、寶豐縣、襄城縣，在襄城縣丁營鄉(xiāng)岔河口匯入沙河。沙汝匯合后，古時(shí)統(tǒng)稱汝河（或曰“北汝河”），歷史上視為“汝正源”，這幾家地方“說”可以“汝州說”為代表來論述。

至于“安城”在什么地方，說“安城”在汝南，外地學(xué)者沒有多大爭論，倒是汝南當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者意見分歧，至今有幾種說法難以統(tǒng)一。其中，就有“正陽說”“汝南說”“平輿說”“確山說”等。

上述各說，就叫眾說紛紜，見仁見智吧。但是，各種說法總應(yīng)該有一種是比較接近歷史真實(shí)的。下面，我們就針對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，以求歷史真相。

“汝墳”在哪里

我們當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者很自然地主張，春秋初年，周平王姬宜臼“分封姬烈于汝墳為汝墳侯”中的“汝墳”就在汝南。筆者作為駐馬店人，當(dāng)然能夠理解這種心情和意愿，但遺憾的是，這種說法并不嚴(yán)謹(jǐn)。

“汝墳”一詞，源于《詩經(jīng)·周南·汝墳》一詩：“遵彼汝墳，伐其條枚。”這里的“汝墳”從《毛詩傳》到現(xiàn)當(dāng)代的權(quán)威工具書，都難見“汝墳”在汝南這種說法。《傳》曰：“汝，水名也；墳，大防也。”意思是“汝墳就是汝水大堤”；《辭源》釋“汝墳”為“古汝水上的堤防”。筆者以為，《詩經(jīng)·周南·汝墳》描寫的是發(fā)生在汝河堤岸上的人和事，可以泛指，任何一段汝河大堤都可稱之為“汝墳”，而且位置都在泛“周南”之地，但姬烈所封汝墳國之“汝墳”，應(yīng)當(dāng)是實(shí)指。這個(gè)“汝墳”具體在什么地方，歷史上雖有多家說法，但其中的“汝州說”曾得到過普遍認(rèn)同，其論據(jù)也比較充分一些。

南宋時(shí)期學(xué)者羅泌的《路史·后記十》曰：“平之子三，長曰精，封縱為縱氏、精縱氏。次曰唐，封梁山，為梁伯。少曰秀，封汝州，謂之周。”此處的少曰“秀”，當(dāng)是其他文獻(xiàn)中的“烈”。說他“封汝州”，“汝墳國”就應(yīng)在這里。

“汝州說”也為唐、宋時(shí)期一些名家的詩作及行為所佐證。比如，唐代著名詩人孟浩然行至汝州，想起自己的同窗好友，作《行至汝墳寄盧征君》云：“行乏憩予駕，依然見汝墳。”

唐代詩人祖詠，原住洛陽，后徙汝州，在此修建自己的宅第，名曰“汝墳山莊”。《祖詠集》里許多詩詞都是歌頌“汝墳”的，如《汝墳別業(yè)》《歸汝墳山莊留別盧象》《汝墳秋同仙州王長史翰聞百舌鳥》，著名詩人王維路過汝州拜會(huì)祖詠時(shí)，還留宿“汝墳山莊”，二人徹夜長談。祖詠有詩《答王維留宿》以記之。

唐代歐陽詹留有《歐陽行周文集》十卷，其中的《汝川行》生動(dòng)地描寫了一幅“汝墳”美女采桑圖：“汝墳春女蠶忙月，朝起采桑日西沒。”

唐代詩人沈千運(yùn)，浙江吳興（今湖州）人，后居汝北（今汝州），有詩作《感懷弟妹》，也作《汝墳示弟妹》。

唐末五代小說家皇甫枚，唐懿宗咸通（860~874年）末年，在擔(dān)任汝州魯山縣（今魯山縣）知縣時(shí)，把自己在汝州溫泉的別墅也命名為“汝墳溫泉之別業(yè)”。他在《三水小牘》中記載的就有“汝墳部將黃漢勛”、廣州刺史張謀孫“北歸于汝墳，于郡三十里郁陽驛（今汝州廟下鎮(zhèn)）南汝水之上構(gòu)別業(yè)”等故事。

宋代詩人梅堯臣，宋仁宗康定元年（1040年）任襄城縣令。時(shí)西夏犯邊，朝廷嚴(yán)令征兵，又天災(zāi)疊加，老百姓家破人亡，苦不堪言，作為縣令的詩人也無能為力。無奈之下，作《汝墳貧女》以反映這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，起句曰：“汝墳貧家女，行哭音凄愴。”

上述可知，至少到唐、宋時(shí)期，“汝墳”在汝州還是被普遍認(rèn)同的。那么，“汝墳”在汝南又有何依據(jù)呢？持這一觀點(diǎn)的學(xué)者常引用唐代詩人杜牧《樊川集·唐故東川節(jié)度使檢校右仆射兼御史大夫增司徒周公墓銘志》：“周平王次子烈封汝墳侯，秦以汝墳為汝南郡。侯之孫因家焉，遂姓周氏。自烈十八世至西漢周仁，繼烈封侯。”這里雖然明確了“汝墳”就在汝南，但“秦以汝墳為汝南郡”說不過去。漢高祖劉邦置汝南郡，因其范圍大多在汝河南岸而名之，這才是“汝南”作為專有地名的得名之始。西漢初年所置的汝南郡，秦時(shí)尚屬潁川郡，那時(shí)還無汝南郡之名。

再者，《毛詩序》認(rèn)為“汝墳”就是“汝墳之國”。“汝墳國”，古國名，原為商代諸侯國，后歸周。東周時(shí)“汝墳國”已不復(fù)存在，不再是一個(gè)諸侯封國，而是成了東周王畿的一部分。所以，有些文獻(xiàn)記載周平王封其子烈“采食于汝墳”。有人不同意這種說法，認(rèn)為姬烈既是周平王之子，理應(yīng)封侯，其處應(yīng)該是“汝墳國”，不會(huì)是“采食”地。不管是哪種情況，這里的“汝墳”就應(yīng)該是殷商后期的古“汝墳國”。這個(gè)“汝墳國”也有人說在葉縣，與汝州臨近，葉縣至今還有一個(gè)村子就叫汝墳店村。

一定要說“汝墳”在汝南，就只有一種可能，那就是汝南“汝墳”不是周平王時(shí)姬烈受封的“汝墳”，而是西漢時(shí)期周仁受“繼封”時(shí)的“汝墳”。這一說法依據(jù)事實(shí)推理，還是比較符合邏輯的。“自烈十八世至西漢周仁，繼烈封侯。”自烈為汝墳侯到西漢周仁，時(shí)間長達(dá)五百六七十年，一般按一世30年左右計(jì)算，“十八世”基本符合事實(shí)。五百六七十年間，歷經(jīng)春秋之亂世、戰(zhàn)國之逐鹿、楚漢之紛爭，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)震蕩，民不聊生，無論是貴族、貧民，這么長時(shí)間里在一個(gè)地方安居樂業(yè)基本上是不可能的。姬烈受封“汝墳”雖在汝州，其后人在某一時(shí)遷居汝南一帶是有很大可能的。漢帝為籠絡(luò)周代舊族，繼封周仁為汝墳侯，周仁則把自己遷居地仍名“汝墳”，該是順理成章的。

“安城”在哪里

如果西漢時(shí)期周仁所封之“汝墳國”在汝南的觀點(diǎn)能夠成立，那么，現(xiàn)在的關(guān)鍵問題就是：“安城”（遺址）究竟在汝南的什么地方？

我們知道，西漢時(shí)期的汝南郡轄縣三十六個(gè)，基本上包括淮河上中游地區(qū)。特別是現(xiàn)在的平輿、正陽、確山幾縣一直為汝南郡（元、明、清時(shí)期稱汝寧府）所轄，而平輿與正陽還有較長一段時(shí)間直屬汝南縣管。所以，歷史上有些重要的人名、地名、事件，即使在這幾個(gè)縣境內(nèi)，也常常概而言之曰“汝南”。嚴(yán)格來說，這不能算錯(cuò)，但如果都爭著說這人、這地在他那里，那就需要一番考證，而不能主觀臆測(cè)。

我們先說“安城”之名的由來。有人認(rèn)為是因“汝墳”這名字不吉祥而“改稱安城”的。真要是這樣，上文所說唐、宋時(shí)代一些名人、官員，或以“汝墳”命詩名，或以“汝墳”命自己別墅之名，甚至常在這些別墅內(nèi)宴請(qǐng)并留宿好友、名流，那又該怎么解釋呢？

實(shí)際上，“墳”的本義是土堆、高地（屈原《九章·哀郢》：“登大墳以遠(yuǎn)望兮。”），引申作“大堤”講，沒有什么不吉祥之意。先秦時(shí)期“墳”和“墓”有明顯不同：墳高，墓平?！抖Y記·檀弓》：“古者墓而不墳。”古蔡國建國600來年，在上蔡有500余年的歷史，其中有22代25位諸侯王，但至今找不到一座蔡侯墓，這與當(dāng)年的“墓而不墳”、墓葬深埋有很大關(guān)系，即使之后“墳?zāi)?rdquo;連用，二者也是有區(qū)別的，“墳”一直有“土堆”之義，而“墓”沒有。中國人常說為已故先人“上墳”“掃墓”，而不說“掃墳”“上墓”，即為明證。

那么，“安城”是怎么來的呢？民國《正陽縣志·周仁傳》有云：“漢興，續(xù)周嗣，復(fù)封仁為汝墳侯，賜號(hào)正公。以汝墳下濕，徙安成。”是為安成建城之始，此城當(dāng)時(shí)屬汝南郡轄（漢置汝南郡轄縣），后漢改“安成”為“安城”，仍屬汝南郡。這里“以汝墳下濕，徙安成”的說法，比因汝墳之名不吉祥而“改稱安城”似乎更靠譜一些。

那么，作為“汝南周氏”的祖籍地“安城”遺址具體在汝南何處，歷史上有四種說法：《正陽縣志》說在正陽縣寒凍鎮(zhèn)固城寺；當(dāng)代的《汝南縣志》《平輿縣志》分別說在汝南縣王崗鎮(zhèn)北湖村、平輿縣老王崗鄉(xiāng)興旺店村；民國時(shí)期的《確山縣志》說在確山縣境內(nèi)。這幾種說法都有一定道理，也有一些零碎的資料作依據(jù)，但究竟哪種說法更接近事實(shí)一些呢？筆者認(rèn)為，其中“正陽說”應(yīng)該更加準(zhǔn)確一些。

“正陽說”不僅“歷代正陽舊志對(duì)相關(guān)內(nèi)容也均有記載”，而且還得到全國學(xué)界的基本認(rèn)同?！吨袊孛筠o典》《中國歷史地圖集》均對(duì)此予以確認(rèn)。這兩部書是我國目前有關(guān)這一領(lǐng)域最權(quán)威的工具書，具有重要的參考價(jià)值。尤其是《中國歷史地圖集》是毛主席于1954年提議編繪的，開始就由吳晗推薦譚其驤先生負(fù)責(zé)改編、修訂清末楊守敬的《歷史輿地圖》。這項(xiàng)浩大工程于1974年始宣告完成，并先出了內(nèi)部本征求意見，再經(jīng)修訂，于1982年開始出版，直到1988年才全部出齊，前后費(fèi)時(shí)33年。全書由學(xué)部委員、中國當(dāng)代著名的歷史地理學(xué)大家譚其驤先生主編，更有100余位歷史地理專家、學(xué)者、地圖工作者參與編繪，吳晗、范文瀾等大家均有重要貢獻(xiàn)，并歷經(jīng)幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人親自過問。其所繪的歷史地圖從原始社會(huì)直至清末，吸取了1980年代中期以前的考古學(xué)、地理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究成果，用于核實(shí)校正文獻(xiàn)記載，對(duì)于基本靠文獻(xiàn)確定的點(diǎn)線也進(jìn)行了認(rèn)真研究，盡可能糾正前人錯(cuò)誤?！吨袊鴼v史地圖集》是當(dāng)代我國歷史地理學(xué)的最重要成果、是到目前為止全世界最權(quán)威的中國歷史地理圖的杰作。

當(dāng)然，這并非說《中國地名大辭典》《中國歷史地理圖集》就無瑕疵，更不能說有了謬誤不能糾正，但要對(duì)這兩部圖書“糾錯(cuò)”，必須得到主流學(xué)界的基本認(rèn)可、形成基本共識(shí)。如果沒有新的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，特別是沒有考古出土文物直證，也不是隨便說“糾錯(cuò)”就能“糾錯(cuò)”的。比如《史記》說嫘祖乃“西陵”之女，而西陵在哪里，原有十幾種說法，《中國地名大辭典》有幾種說法，就是沒有“西平說”，但考古發(fā)現(xiàn)的“武威漢簡”直接證明了：司馬遷及其以前的西漢時(shí)代叫“西陵”的行政區(qū)全國就只有西平一處，所以，現(xiàn)在基本認(rèn)同“西平說”，沒有“武威漢簡”，哪位大家也不敢確認(rèn)嫘祖故里“西陵”就在西平。筆者記得西平召開學(xué)術(shù)會(huì)議討論此事時(shí)，著名歷史學(xué)家、河南大學(xué)教授朱紹侯老先生說過一句話：“沒有那個(gè)‘漢簡’，我是不敢講嫘祖故里在西平的！”

雖然如此，也不能說“汝南說”“平輿說”“確山說”都是錯(cuò)誤的。理由有三：一是正陽、汝南、平輿、確山諸“說”實(shí)際上可視為一“說”，就是“汝南說”，因?yàn)檫@三地（“確山說”也承認(rèn)“安城”在汝南王崗鎮(zhèn)，不過認(rèn)為上古時(shí)此處屬道國）在歷史上統(tǒng)稱汝南；二是“三地四說”的具體位置相近，其直線距離最遠(yuǎn)可能在20公里左右，基本上算是一個(gè)地方，這大概就是西漢時(shí)期的汝墳侯所占據(jù)的狹小地盤；三是“三地四說”的三個(gè)地方都沒有出土文物直證，誰也不能肯定就在某處。所以，在沒有能夠直接證明的考古文物出土的情況下，這幾“說”最多也只能各算一家之言。

筆者在地方文化研究中，很清楚有關(guān)“安城在哪里”的幾種說法。我有自己觀點(diǎn)，但從不反對(duì)他人主張，因?yàn)樵趯W(xué)界類似“安城”問題很多。因其年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)匱乏而又零碎、分散，大家對(duì)于現(xiàn)存不多的資料見仁見智，各有各的解讀，更無考古文物直證，要取得一致意見很難，只能“多說并存”，這是學(xué)術(shù)研究常見現(xiàn)象。認(rèn)為魯迅祖籍在平輿、在汝南、在確山，都不能說錯(cuò)，但是說“魯迅祖籍在正陽”更不能說是錯(cuò)誤的，因?yàn)?ldquo;魯迅祖籍在正陽”的文獻(xiàn)資料相對(duì)更權(quán)威，基本為主流學(xué)界認(rèn)同。試問，武漢魯迅廣場標(biāo)示“魯迅祖籍在正陽”是隨便書寫的嗎？

平輿縣于2017年6月在其境內(nèi)“姬烈墓冢”處舉行了周氏祭祖大典，召開了中國·平輿汝南堂國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。國內(nèi)外不少知名文化學(xué)者、全世界周氏“汝南堂”的后人代表都參加了會(huì)議。

魯迅祖籍在哪里，作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題，只能依據(jù)文獻(xiàn)記載與考古文物說話，不能主觀判斷。