中國(guó)與波斯是古絲綢之路上的重要國(guó)家。兩大文明在相互碰撞、交融和創(chuàng)新中，不斷地將異質(zhì)文明內(nèi)化為各自的本土文明，豐富、拓展了兩國(guó)的文化內(nèi)涵，為文明的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

元青花瓷顏料“蘇麻離青”來(lái)自波斯（資料圖片）。

波斯薩珊王朝銀幣（資料圖片）。

居魯士圓柱（資料圖片）。

張騫“鑿空”前已有間接交往

公元前1000年左右，中國(guó)與古代波斯已有間接交往。中國(guó)的絲綢通過(guò)北方草原或經(jīng)由印度傳入波斯。公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)與中國(guó)的交往加強(qiáng)。中國(guó)曾多次發(fā)現(xiàn)刻有“居魯士圓柱”銘文的馬骨，說(shuō)明兩國(guó)在居魯士時(shí)期或已有直接聯(lián)系。張騫“鑿空”西域，開辟了橫貫亞洲大陸的“絲綢之路”。

公元前119年，張騫再次出使西域，中國(guó)與波斯首次建立直接聯(lián)系。《史記·大宛列傳》記載：安息王密特里達(dá)提二世令兩萬(wàn)騎迎漢使于波斯東界，隨后遣使中國(guó)。從公元87年到公元101年，波斯兩次遣使中國(guó)。在南北朝時(shí)期，薩珊波斯使節(jié)出使中國(guó)十余次。

由于政局變動(dòng)，中波政治聯(lián)系時(shí)有中斷，但貿(mào)易、文化交往不絕于縷。中國(guó)有希臘和羅馬不可企及的技術(shù)，故波斯十分珍視與中國(guó)的交往。波斯諺語(yǔ)有云：“希臘人只有一只眼睛，唯有中國(guó)人才有兩只眼睛”，意指中國(guó)不僅精通理論，還擁有技術(shù)。此時(shí)，波斯將對(duì)外交往的重心轉(zhuǎn)向東方，成為溝通東西方的貿(mào)易樞紐，并一度壟斷絲綢貿(mào)易。近年來(lái)，中國(guó)出土上千枚薩珊波斯銀幣，足見當(dāng)時(shí)波斯商人與中國(guó)貿(mào)易交往的活躍。

絲綢之路激發(fā)密切交往

絲綢之路的興盛還激發(fā)了中國(guó)與波斯的文化交往。安息王朝時(shí)期，許多波斯佛僧來(lái)華傳教。早期的漢譯佛經(jīng)多為安息僧翻譯，波斯人安世高是最早在漢地譯經(jīng)的翻譯家，自公元148年始共譯出佛經(jīng)百余部。當(dāng)時(shí)著名的波斯譯經(jīng)家還有安玄、曇諦、安法賢、安吉藏等，南北朝的名僧菩提達(dá)摩可能也是波斯人。

唐宋時(shí)期，中國(guó)與波斯的交往達(dá)到高峰。唐初，適逢阿拉伯帝國(guó)崛起，對(duì)薩珊波斯王國(guó)帶來(lái)威脅，薩珊波斯君主伊嗣俟三世3次遣使來(lái)華求援。波斯亡國(guó)后，波斯王子卑路斯獲得唐廷庇護(hù)，被封為波斯王，以扎蘭季城（今為阿富汗尼姆魯茲省首府）為都。卑路斯復(fù)國(guó)未果，客居于長(zhǎng)安，唐高宗授之以右威衛(wèi)將軍。卑路斯亡于長(zhǎng)安，其子泥涅斯承襲波斯王的封號(hào)。唐朝甚至一度出兵協(xié)助泥涅斯復(fù)國(guó)。

薩珊波斯亡國(guó)影響了唐朝與波斯的政治交往，但雙方的商貿(mào)、民間交往盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)，波斯商人被稱為“藩客”，云集長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州和泉州。唐代高僧鑒真發(fā)現(xiàn)，僅海南的波斯村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次”。中國(guó)史籍稱波斯商品為“波斯貨”，波斯人在中國(guó)南方素有“舶主”之稱。波斯商人將中東和東南亞的寶石、藥材販賣至中國(guó)，又將中國(guó)的絲織品、鐵制品、茶葉和香料轉(zhuǎn)運(yùn)至其他地區(qū)。唐代詩(shī)人李珣就是波斯后裔，被稱為“李波斯”，他撰寫的《海藥本草》是《本草綱目》的重要參考。一些波斯商人“安居不欲歸”，甚至被授予高官，其中尤以安附國(guó)和阿羅喊為要。杜環(huán)的《經(jīng)行記》和波斯人忽爾達(dá)茲比的《道里與諸國(guó)志》等記載了唐代兩國(guó)的民間交往。

密切的經(jīng)貿(mào)交往促進(jìn)了波斯文化東傳，“三夷教”即祆教、摩尼教和景教便是典型。三者皆由波斯人傳入，后兩者于唐代傳入中國(guó)，并隨著大量波斯人來(lái)華迅速發(fā)展。其中尤以摩尼教影響最大，一度成為回鶻國(guó)教，直至明清才逐漸消亡。波斯文化作為異域文化也吸引著唐人效仿，胡餅、胡樂(lè)、胡服受到青睞，唐代文學(xué)有許多描寫波斯文化的詩(shī)句。

元明時(shí)期交往臻于鼎盛

元明時(shí)期，宋代中斷的陸上絲綢之路再次勃興，東西方交通臻于鼎盛。中國(guó)與波斯的交往達(dá)到前所未有的高度。元朝與統(tǒng)治波斯的伊爾汗國(guó)是宗屬關(guān)系。合贊汗時(shí)期，伊爾汗國(guó)的驛道直通中土。《金史》有云：“天下會(huì)于一，驛道往來(lái)，視為東西州矣。”伊爾汗國(guó)統(tǒng)治者皆獲得元帝冊(cè)封，元朝賜之以篆有“輔國(guó)安民之寶”的漢字寶印。伊爾汗國(guó)奉元帝為宗主，對(duì)元朝遣使不輟。明朝初年，帖木兒3次遣使明朝，遞交國(guó)書和國(guó)禮。

1395年，明朝使臣傅安也曾回訪帖木兒帝國(guó)。1405年，帖木兒暴斃，沙哈魯繼位，中國(guó)史書稱為“哈烈國(guó)”。從1368年到1581年，波斯遣使中國(guó)50余次。永樂(lè)年間，明廷派遣陳誠(chéng)3次出使哈烈國(guó)。

1417年，明朝的使團(tuán)高達(dá)300人，哈烈國(guó)回訪使團(tuán)更是達(dá)到600人。明朝在波斯的政治影響甚大，甚至調(diào)解波斯的政治紛爭(zhēng)。明朝給哈烈國(guó)的國(guó)書中稱：“永結(jié)成好，相與往來(lái)，同為一家，俾商旅通行，各隨所愿。”嘉靖朝不堪入貢之重負(fù)，限制西域諸藩入貢，至此中國(guó)與波斯的聯(lián)系日漸疏遠(yuǎn)。

與唐宋時(shí)期相比，元明時(shí)期的中國(guó)與波斯在文化方面的交往更為深入，其中中醫(yī)、陶瓷、繪畫等對(duì)波斯影響甚大。早在10世紀(jì)，阿維森納的《醫(yī)典》就介紹了中醫(yī)的脈學(xué)，拉施特的《中國(guó)藥學(xué)》收錄了中國(guó)的《千金要方》《外臺(tái)秘要》《蘇沈良方》等。當(dāng)代伊朗裔學(xué)者瑪扎海里認(rèn)為，波斯醫(yī)學(xué)的藥劑半數(shù)來(lái)自中國(guó)。旭烈兀曾從中國(guó)招募1000余名工匠，在波斯燒制瓷器、繪畫，營(yíng)造中式建筑。中國(guó)畫與波斯繪畫逐漸融合，波斯細(xì)密畫由此產(chǎn)生；中國(guó)的縫紉技術(shù)、服飾、衣櫥等在波斯也十分流行。

波斯對(duì)中國(guó)文化的影響同樣引人注目。郭守敬在研定《授時(shí)歷》時(shí)就參考了波斯天文學(xué)家扎馬魯丁的《萬(wàn)年歷》。15世紀(jì)前后，波斯著名詩(shī)人薩迪的名篇《薔薇園》《果園》傳入，并流傳至今。元明兩朝分別培養(yǎng)波斯語(yǔ)翻譯人才。波斯語(yǔ)在元代是除漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)之外的第三種官方語(yǔ)言。波斯的蘇麻離青與中國(guó)陶瓷技藝的融合，還催生了元青花。

元明之際，大量旅行家往來(lái)于兩國(guó)，加強(qiáng)了雙方的認(rèn)知。陳誠(chéng)和李暹的《西域行程記》《西域藩國(guó)志》，馬歡、費(fèi)信和龔珍的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋番國(guó)志》等詳細(xì)記載了波斯的地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情。波斯的《中國(guó)人的治國(guó)策略》《沙哈魯遣使中國(guó)記》《中國(guó)志》等介紹中國(guó)的典章制度和社會(huì)風(fēng)俗，并高度推崇中國(guó)文化。

中國(guó)從波斯引進(jìn)大量物產(chǎn)，如葡萄、石榴、黃瓜、胡椒等植物約50種，而波斯學(xué)習(xí)中國(guó)絲綢、鐵器、瓷器的生產(chǎn)技術(shù)，獲利甚巨。中國(guó)與波斯的交往使東西方物種交流、商品貿(mào)易、宗教傳播、文明傳承和創(chuàng)新成為可能，客觀上是東西方文明交往的紐帶，具有世界性的意義。

（據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》）