陶秉禮

讀喬桂堂的詩(shī)集《泌水右岸》，仿佛看到詩(shī)人站在泌水河畔深情而執(zhí)著地眺望著遠(yuǎn)方。《泌水右岸》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，吟古頌今、抒情吐懷，以真摯的情感流露，深邃的思想內(nèi)涵，觸及心靈的生命體驗(yàn)，繆斯之神的妙手偶得，為讀者送上“饕餮盛宴”。

真摯的情感流露

情感是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力。別林斯基說(shuō)：“沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)。”從這本詩(shī)集分卷來(lái)看，不論是親情,還是鄉(xiāng)情，其情感飽滿(mǎn)而真摯、強(qiáng)烈而深厚，能夠引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。如親情卷中《晚景的父親》《一枚老柿子》《我嗅到母親身上的氣味》等，可以說(shuō)把情感抒發(fā)得淋漓盡致。

在《鄉(xiāng)村的夏天》一詩(shī)中：“從稻田歸來(lái)的母親，頭上沾滿(mǎn)稻花/世界最美的花，散布蔥郁的鄉(xiāng)間/夏雨一次次染綠荷塘，讓我們相約/涓涓流出的夏風(fēng)。蛙鳴。流螢。月光/這些綠色的元素，在田野/隨意地組合，都是絕美的詩(shī)行。”該詩(shī)雖然沒(méi)有直接描寫(xiě)對(duì)母親的情感，但從“頭上沾滿(mǎn)稻花，世界最美的花”中“稻花”這一普通意象出發(fā)，表達(dá)出母親是世界上最美的花，再延伸到千萬(wàn)個(gè)母親組成“絕美的詩(shī)行”，既抒發(fā)了自己對(duì)母親的熱烈情感，又贊揚(yáng)了天下母親，是一曲平凡而動(dòng)人的關(guān)于母親的頌歌。

詩(shī)人的情感是真摯的，并且來(lái)源于日常生活，這種真摯的情感就顯得更加自然，更加貼切。在《晚景的父親》一詩(shī)中：“晚景的父親，習(xí)慣佝僂身子侍弄門(mén)前的菜園/累了斜靠在柴垛旁，半聾的耳旁擺上收音機(jī)/裝裝樣子。習(xí)慣聽(tīng)鄰居特大聲地說(shuō)你兒來(lái)電話/習(xí)慣用昏濁的眼光巴望門(mén)前曲折的山路/心源性肺病讓父親大氣難出/一側(cè)身就能壓著孤獨(dú)，壓著疼痛/你去不了田，種過(guò)的莊稼在痛/用過(guò)的鐮刀在痛，墻角的兩扇石磨和油燈在痛。”詩(shī)中描寫(xiě)年邁的父親“侍弄門(mén)前的菜園、累了斜靠在柴垛旁。”這些日常生活中的事情，三言?xún)烧Z(yǔ)就在讀者腦中勾勒出了一個(gè)年邁的父親形象。“習(xí)慣聽(tīng)鄰居特大聲地說(shuō)你兒來(lái)電話”，一句寫(xiě)出了父親對(duì)詩(shī)人的牽掛之情。如果說(shuō)這還是外在情感的話，接著“壓著孤獨(dú)，壓著疼痛”“莊稼在痛，鐮刀在痛，石磨和油燈在痛”，把父親晚年的孤獨(dú)刻畫(huà)得入木三分，兒子對(duì)父親的憐惜之感躍然紙上。其他詩(shī)作中如“會(huì)滴出父親生前的愁和淚”“母親身上有玉液樣的奶味，多少乳汁就是多少血液。”這些詩(shī)句從不同的角度，表達(dá)了對(duì)父母親的真摯情感，既是詩(shī)人的情感流露，又是廣大讀者的情感投射。這就應(yīng)了白居易《與元九書(shū)》中說(shuō)的“感人心者，莫先乎情”，沒(méi)有什么比由衷而發(fā)的感情更能打動(dòng)人心的了。

深邃的思想內(nèi)涵

古人云：“意猶帥也。”一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，不但要有真摯的情感，而且必須具有深邃的思想內(nèi)涵。思想內(nèi)涵的深刻性，即詩(shī)歌的思想美也是桂堂詩(shī)作的重要特色，如《永遠(yuǎn)的班長(zhǎng)》組詩(shī)，描寫(xiě)了革命先輩的英雄形象，拒絕口號(hào)式的說(shuō)教，讀著親切、形象、生動(dòng)，不但令人肅然起敬，還留下了深刻的印象；又如描寫(xiě)家鄉(xiāng)的《銅山，適宜于文字發(fā)呆》《愛(ài)上泌陽(yáng)這座城》《夏夜的泌水湖公園》等詩(shī)作，把家鄉(xiāng)的歷史及自然景色融入詩(shī)作中，收獲了詩(shī)情畫(huà)意。讀后，讓人向往這座城，甚至熱愛(ài)這座城。在《愛(ài)上泌陽(yáng)這座城》的詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了泌陽(yáng)的歷史、人文、自然及當(dāng)下，以此為鋪墊，重點(diǎn)描寫(xiě)泌陽(yáng)厚重的文化內(nèi)涵。“幸福不遠(yuǎn)。譬如愛(ài)上一座城/一座城任你游走，雖沒(méi)有人愿意為你停留/但城會(huì)夜夜掌燈，戀你風(fēng)情萬(wàn)種/一座城還有更多的理智，幫你守住一生/我是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，感受泌陽(yáng)詩(shī)一樣的純凈/泌陽(yáng)的山水滋養(yǎng)著我的方言/我的語(yǔ)言不準(zhǔn)，文字丑陋，頑石皆有瑕疵/可方言沉淀數(shù)千年一直歌唱，替我山高水長(zhǎng)/生活要新起來(lái)，一座城也從不感嘆壓彎的生活/陽(yáng)光是執(zhí)犁者，召集詞語(yǔ)，舞出清音。”詩(shī)作寫(xiě)出了人們只要來(lái)過(guò)或者經(jīng)過(guò)這里，就會(huì)流連忘返。詩(shī)人既是在寫(xiě)自己的感受，又是寫(xiě)他人的感受，道出了家鄉(xiāng)的無(wú)窮魅力。“山水滋養(yǎng)著我的方言，我的詩(shī)歌，不感嘆壓彎的生活，陽(yáng)光是執(zhí)犁者，召集詞語(yǔ)，舞出清音。”生動(dòng)地寫(xiě)出了泌陽(yáng)走在青春的路上，陽(yáng)光普照，月滿(mǎn)江天，一座奮飛之城、崛起之城、魅力之城形象地展現(xiàn)在了讀者眼前。

喬桂堂的詩(shī)以釋放情感的深度擴(kuò)展詩(shī)作的張力，給讀者留下思考的空間。喬桂堂無(wú)論是寫(xiě)家鄉(xiāng)的山水，還是祖國(guó)的大好河山，都不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是景中有情，情中有物。如《青海湖散章》組詩(shī)中，在描寫(xiě)自然景色中，充盈著歷史、哲理、人文、民族、宗教等。在“高與低”一章中：“我來(lái)時(shí)是高的，一路向上/車(chē)離開(kāi)時(shí)，我是低的，離美千里/但不適宜肝腸寸斷/遠(yuǎn)方有不能觸摸的幸福和痛苦/在我的體內(nèi)留下萬(wàn)千詩(shī)歌的種子/我愿為北風(fēng)寫(xiě)詩(shī)，為草原寫(xiě)詩(shī)/為朝思暮想的大青藏放歌/青海猶如人類(lèi)精神世界的前沿。”以高和低襯托美，雖然遠(yuǎn)方有幸福和痛苦，但是體內(nèi)留下千萬(wàn)詩(shī)歌的種子，這就給詩(shī)人力量、智慧和動(dòng)力，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，那是自己乃至人類(lèi)的精神世界。在“天上的青海湖”一章中：“天上的青海湖，藍(lán)色堆疊的天堂/是西王母的瑤池，白皙的神像正指點(diǎn)江山/是倉(cāng)央嘉措的淚水，絕望得讓我心疼/是人間的苦水，收藏每個(gè)來(lái)者身上的鹽，苦洗去苦/是遠(yuǎn)古的眼神，沉淀災(zāi)難，飄浮得起任何希望。”詩(shī)人寫(xiě)天上的青海湖，是瑤池，可以給人歡愉；是苦水，可以洗去苦難。這樣，既描寫(xiě)景色，又抒發(fā)情懷，給詩(shī)歌增加了厚重感。

觸及心靈的生命體驗(yàn)

人們常說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)實(shí)質(zhì)上是在寫(xiě)自己，寫(xiě)自己的思想和靈魂。詩(shī)歌要寫(xiě)自己的生命，要有痛感，直擊靈魂，才能奏出叩人心扉的樂(lè)章。在《一棵老樹(shù)站在這里》的詩(shī)中，“它站在這里，光陰已老/遠(yuǎn)去的不追。朝霞和夕陽(yáng)，雨露和冰霜/皆是生命里的分秒，低調(diào)且平和/恨和愛(ài)爬成體內(nèi)的湖泊/涌去涌來(lái)，平衡著生態(tài)/它站在這里，談花開(kāi)和潮來(lái)/心如奔馬，我平生都無(wú)法抵達(dá)。”詩(shī)中以一棵樹(shù)的歲月寫(xiě)光陰，寫(xiě)朝霞和夕陽(yáng)，寫(xiě)雨露和冰霜，也寫(xiě)恨和愛(ài)，表面上寫(xiě)的是一棵樹(shù)的鄉(xiāng)愁，實(shí)際上寫(xiě)的是一個(gè)人的鄉(xiāng)愁。詩(shī)作還寫(xiě)了人生的態(tài)度，怎樣對(duì)待生命、生活、自然、愛(ài)情等，并把所寫(xiě)的對(duì)象融入自我心境。“它替你吃灰，也吃著榮耀/它替你堅(jiān)定地握住失去/直到枯竭成泥，也要握住/一綹撕扯不清的鄉(xiāng)愁。”這是樹(shù)，替你吃灰；這是人，也吃著榮耀；這是樹(shù)又是人，直到枯竭成泥。詩(shī)人生于斯，長(zhǎng)于斯，愛(ài)于斯，恨于斯，將來(lái)葬于斯，永遠(yuǎn)是站在這里的一棵老樹(shù)，這樣的描寫(xiě)融入了人的靈魂深處。

在《最后的交代》的詩(shī)作中，作者更是把自己暴露得一覽無(wú)余。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，當(dāng)一個(gè)人去世后，腳頭點(diǎn)上燈，吹起嗩吶，裹上白布，這是舉行葬禮的場(chǎng)面。但是詩(shī)人沒(méi)有只是描寫(xiě)渲染悲傷的場(chǎng)面，而是把目光引向遠(yuǎn)方。“在我生前去得多的地方/分灑一抔，算做最后的交代/一定要在我站著寫(xiě)詩(shī)的地方/立一塊墓碑，不為證明/只為承接幾粒雪/讓一些鴿子能在其上占位。”最后的交代是“在我站著寫(xiě)詩(shī)的地方，立一塊墓碑”，證明自己是一個(gè)詩(shī)人，為和平、為友善，為情愛(ài)、為遠(yuǎn)方而寫(xiě)作的詩(shī)人。我不由得想起大解的詩(shī)歌《百年之后》，從生前寫(xiě)到身后的事。喬桂堂這首詩(shī)雖然不長(zhǎng)，但寫(xiě)得透明而簡(jiǎn)潔，寫(xiě)得莊重而質(zhì)樸，這是生命的體驗(yàn)，直抵人的心靈。詩(shī)歌就是這樣，或許看到別人，想到了自己百年以后的事，靈感來(lái)襲，使文字具有叩擊心靈的力量。這說(shuō)明詩(shī)人對(duì)詩(shī)的狀態(tài)，對(duì)生命本真狀態(tài)的迷戀，即把每一首詩(shī)當(dāng)成生命的一部分?？梢愿惺艿揭粋€(gè)真詩(shī)人把自己當(dāng)作一首詩(shī)來(lái)寫(xiě)的虔誠(chéng)。

繆斯之神的妙手偶得

讀詩(shī)集《泌水右岸》中的詩(shī)作可以看出，作者站在中國(guó)這塊土地上，汲取古老詩(shī)歌精髓進(jìn)行創(chuàng)作。如他說(shuō)“當(dāng)我累的時(shí)候，文字扶我，證明我的堅(jiān)定和樂(lè)觀。”喬桂堂是一個(gè)有厚度、有力量的詩(shī)人，是一個(gè)把詩(shī)煮進(jìn)生活并當(dāng)作生命一部分的詩(shī)人，是一個(gè)站在泌水右岸眺望遠(yuǎn)方沉思的詩(shī)人?！兜そ暮B(yǎng)（組詩(shī)）》中的“深藍(lán)的藍(lán)”，用細(xì)膩的手法，寫(xiě)怎樣“共同鑄就這塊藍(lán)”。詩(shī)中寫(xiě)“藍(lán)的聲音，藍(lán)的眼睛”，寫(xiě)“一些故事藍(lán)，有著國(guó)家責(zé)任的底色”，寫(xiě)“坐擁深藍(lán)”，寫(xiě)“只剩下?lián)嵛康乃{(lán)，從孤獨(dú)中滑過(guò)。”讀著讀著，就會(huì)讓人不由自主地親近藍(lán)、擁抱藍(lán)、融入藍(lán)。又如《在郝堂，和一枚紅蓮對(duì)峙》中的“那一枚未放的紅蓮抱著身子/正與我對(duì)峙，理想空曠。”既細(xì)膩貼切，又形象逼真，而且具有人格化，令人回味。《詩(shī)意泌水河》是一首寫(xiě)自然、寫(xiě)家鄉(xiāng)、寫(xiě)歷史、寫(xiě)發(fā)展、寫(xiě)變化的詩(shī)歌，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，采用抒情、排比、民歌、俚語(yǔ)、引用等多種表現(xiàn)手法，尤其是美不勝收的意象以及恰到好處的運(yùn)用，達(dá)到了外在與內(nèi)在、生活與情思的統(tǒng)一。詩(shī)中“泌水散發(fā)著《詩(shī)經(jīng)》的體香，楚辭的汗?jié)n，魏晉的風(fēng)骨/水花額頭上掛滿(mǎn)唐詩(shī)宋詞般的明珠/泛泛水鷗站立潮頭，銜著水花，跳躍詩(shī)的平仄。”寥寥數(shù)語(yǔ)，一條古老的、立體、充滿(mǎn)生機(jī)的詩(shī)意河流，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在了讀者面前。

詩(shī)集中不但有佳篇，也不乏名句。如“江山不需大，只要退給它們/完整的孤獨(dú)”“枝上的葉是敏銳的/地上的一片也被搬家的蟲(chóng)踩痛”“老樹(shù)真理一樣佇立，不說(shuō)其中的秘密”“晨光里，平淡如鳥(niǎo)，銜一枝動(dòng)詞，銜一枝名詞/疏通漢字的胸襟，鳥(niǎo)鳴穿透樹(shù)林，漢字動(dòng)身”“緣于腳步，踩上你的云朵/你的體內(nèi)飛出一只蝶”“像每塊石頭上有驕傲也有瑕疵/那里沉淀千年的生命一直歌唱”“我多少次試圖掏出體內(nèi)的白紙/碼出帶血的長(zhǎng)城”等等，這些磅礴的、極富張力的詩(shī)句都是詩(shī)人心血的結(jié)晶?；蛏畛梁裰兀屓搜诰沓了?；或富于哲理，給人以啟迪；或詩(shī)意濃郁，令人遐思；或想象奇妙，令人擊節(jié)嘆賞。