作者：田文林《光明日報》（ 2021年08月18日 12版） 

當(dāng)前，西方國家疫情難以控制，美國疫情更是出現(xiàn)加速蔓延態(tài)勢。據(jù)報道，今年7月5日，全美有19%的人口生活在高風(fēng)險地區(qū)，到8月9日這一比例已暴增至98%，也就是說98%的美國人生活在疫情高風(fēng)險環(huán)境。美國等西方國家醫(yī)療條件先進，但疫情卻加速蔓延，除變種病毒傳染力強、疫苗免疫效果不如預(yù)期等技術(shù)性原因外，個人主義泛濫是導(dǎo)致西方疫情防控效果不佳的重要原因。

反智主義的社會根源

美西方國家是典型的資本主義國家，資本的統(tǒng)治可謂無處不在，它不僅主宰經(jīng)濟、掌控政治，還直接參與社會價值觀塑造。從經(jīng)濟角度看，資本統(tǒng)治建立在剝削和壓榨他人勞動成果基礎(chǔ)之上；從政治角度看，它建立在少數(shù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治多數(shù)勞動者之上。因此，資本的統(tǒng)治是一種“做得說不得”的政治秘密。為了維持非正義的經(jīng)濟剝削和階級專政合理化，使被剝削者和被壓迫者心甘情愿地接受奴役，其價值觀必然是顛倒黑白、混淆主次的反智主義。

在社會科學(xué)領(lǐng)域，反智主義刻意回避階級分析法，竭力用全民性或個體性內(nèi)容取而代之。只要不談階級問題，不談剝削問題，其他任何問題都可以談，如女權(quán)、環(huán)保、人權(quán)、種族歧視等。其目的只有一個：避免將矛頭對準(zhǔn)資本。由于回避實質(zhì)問題，資產(chǎn)階級的政治理論普遍很“裝”，表面花里胡哨，實則囊中空空，理論水平低不說，還很道貌岸然。

在政治學(xué)領(lǐng)域，資本主義社會明目張膽地將政治學(xué)“去價值化”和“去問題意識化”，使本來應(yīng)該研究人類社會頭等大事的政治學(xué)變成聚焦于計量方法之類的次要問題。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，則是為資本辯護的庸俗經(jīng)濟學(xué)流行。“庸俗經(jīng)濟學(xué)所做的事情，實際上不過是對于局限在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條化地加以解釋，系統(tǒng)化和辯護。”

在價值觀領(lǐng)域，以篤信宗教掩飾無視客觀規(guī)律和現(xiàn)代科學(xué)，導(dǎo)致謬種流傳。民調(diào)顯示，美國迄今仍有1/3的人不相信進化論。特朗普時期的副總統(tǒng)彭斯曾表示吸煙不會致癌，還否定進化論，認(rèn)為地球生命及智慧都是上帝創(chuàng)造的。美國自建國后從未發(fā)生過大規(guī)模社會主義運動，并成為反社會主義、反共產(chǎn)主義的大本營，首先是意識形態(tài)對立，同時基督教思想根深蒂固也是重要原因。基督教勸誡信徒要順服上帝、靠上帝的祝福致富。而社會主義的世俗化理論，以及唯物論和無神論等，對這些宗教信徒?jīng)]有吸引力，甚至排斥。

為麻痹多數(shù)民眾，布熱津斯基等美國政界精英還提出“奶頭樂”理論，主張為了讓20%的上層人士高枕無憂，用溫情、麻醉、低成本、半滿足的辦法，使占人口80%的大眾階層安分守己。一種辦法是發(fā)泄性娛樂，如開放色情行業(yè)、鼓勵暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動口水戰(zhàn)；另一種辦法是滿足性游戲，如拍攝肥皂劇和偶像劇、大量報道明星丑聞、播放真人秀等大眾甚至低俗的娛樂節(jié)目。這些娛樂消遣占用人們大量時間，讓其在不知不覺中喪失思考和反抗能力。布熱津斯基的提法看似極端，但恰好說明資產(chǎn)階級的價值體系帶有很強的“反智”傾向，其出發(fā)點就是“精神催眠”，使民眾像吃了安眠藥或吸鴉片一樣，令人渾渾噩噩。

個人主義價值觀迷惑性大、危害性強

在各種反智主義觀念中，迷惑性最大、危害性最強的就是個人主義價值觀。從理論上說，個人主義凸顯共同體中個體的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，相比于封建社會的依附性社會關(guān)系，無疑有其歷史進步性。然而，個人主義本體論的缺陷顯而易見，并在實踐中產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。

首先，掩蓋和放任資本剝削勞動者的不平等生產(chǎn)關(guān)系。資本力量相對于勞動者階層畢竟屬于少數(shù)，要想在力量對比懸殊的情況下占據(jù)主導(dǎo)地位，前提條件就是設(shè)法使無產(chǎn)者“化整為零”，讓勞動者以個體身份抗衡強大的資本力量，以此確保資本力量對勞動者的壓倒性地位。為了將勞資之間的不平等關(guān)系合理化，資本力量必須創(chuàng)造一種新理論，將個人苦難合法化。宣揚個人主義價值觀，無形中將原本相互依存、以社會為主要依托的廣大民眾進行“原子化”處理，使之獨自面對龐大的資本力量。根據(jù)個體自由至上的觀點，勞動者個人與資方展開自由競爭和博弈，而工會無疑是個闖入者，它不僅侵犯了資方的自由，而且阻礙了勞動者通過個人奮斗獲得成功。

崇尚個人自由、個人至上、個人奮斗、個人負(fù)責(zé)，這些言辭看似無比美妙，實則用“原子化”個人打散了勞動者團結(jié)聯(lián)合的可能性，掩蓋的是資本剝削大眾的本質(zhì)。相比于奴隸社會的強制勞動和封建社會的勞動依附關(guān)系，資本主義社會中勞動者的所謂“個人自由”，不過是自由出賣勞動力的自由，不過是接受哪個資本家剝削的自由。因此，個人主義看似最關(guān)注個人福祉，實則是為資本擴張和增值服務(wù)的，最終目的是將資本剝削勞動者的行為合理化。就此而言，個人主義價值觀乃是“殺人不見血的刀”。

其次，個人利益高于社會利益，最終導(dǎo)致“整體利益最小化”。長期以來，資本貪婪逐利的行為始終面臨巨大社會道德輿論壓力，但個人主義價值觀的出現(xiàn)則使上述問題迎刃而解。個人本體論將分離的、孤立的、自足的原子狀的個體作為人類社會存在的基本實體，并由此得出“個人至上”“個人先于社會”“個人高于國家”等一系列推論。英國首相撒切爾夫人就曾說過：“沒有所謂的社會，只有個體男人和女人。”就此而言，個人主義價值觀先天具有反社會、反國家屬性。極端的個人主義者眼里只有自己，完全無視各種社會性評價標(biāo)準(zhǔn)（如是非曲直、善惡好壞等），也缺乏對他人健康快樂或痛苦的任何共鳴和體恤。

從個人主義本體論出發(fā)，順理成章地會出現(xiàn)為利己主義正名、為資本牟利辯護的觀點和理論。18世紀(jì)的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨等認(rèn)為，實現(xiàn)有序社會的關(guān)鍵不是自利，而是找出駕馭自利的動源，并使之服務(wù)于具有社會價值的目標(biāo)和方法。亞當(dāng)·斯密曾說過：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”繼亞當(dāng)·斯密之后，西尼爾提出“個人經(jīng)濟利益最大化”公式，認(rèn)為“每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富”。約翰·穆勒則將人的各種動機抽象為追求財富的最大化動機。

“經(jīng)濟人”（理性人）假設(shè)更是明確將個人界定為精于盤算、矢志追求自身經(jīng)濟利益最大化的抽象個體。“經(jīng)濟人”主要遵循自利原則和理性行為原則，任何偏離自利原則的行為都會被視為“非理性”。這一假設(shè)理所當(dāng)然地認(rèn)為，人們根本不關(guān)心他人，一切行動都只從自己的利益出發(fā)，甚至不惜以犧牲他人的利益為代價，且只有符合他們的個人利益時才會遵守社會公德。

個人利益最大化原則導(dǎo)致整個社會的評價標(biāo)準(zhǔn)日益顛倒和錯亂。在資本主義社會之前，貪得無厭的行為總是不招人喜愛，被人鄙棄。但隨著資產(chǎn)階級發(fā)展壯大和個人主義價值觀盛行，尤其是建立在“經(jīng)濟人”假定基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學(xué)大行其道，人們對逐利行為后果的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本性改變。幾個世紀(jì)前被社會唾棄的貪婪逐利行為被正當(dāng)化，對財富的貪婪被視為人類再正常不過的合理訴求。恰恰是在這種“非道德化”過程中，資本力量日漸擺脫了社會道德的束縛，行為日趨肆無忌憚，最終導(dǎo)致資本的反社會屬性從汩汩細(xì)流變成滔天洪水。

然而，人類社會不斷走向文明與進步的主要標(biāo)志之一，就是日漸脫離動物/自然屬性，不斷強化社會屬性和共同體意識。人類社會的文明進步，始終與社會屬性、道德水平以及合作意識的增強直接相關(guān)。正在這一意義上說，“人是社會生產(chǎn)關(guān)系的總和”。提出“物競天擇，適者生存”觀點的達(dá)爾文，事實上十分強調(diào)互助意識的重要性。他在《物種起源》一書中，詳細(xì)描述了人類在進化過程中的道德品質(zhì)。他認(rèn)為，“社會本能”的發(fā)展才是人類進化的關(guān)鍵。而個人主義價值觀及其依托的社會達(dá)爾文主義，恰恰鼓勵人們重新回到弱肉強食的“叢林法則”時代，使人類道德水平倒退到原始社會狀態(tài)。就此而言，新自由主義倡導(dǎo)的個人主義價值觀，先天具有反社會、反共同體傾向，與人類文明進步的大方向背道而馳。

再次，整個社會一盤散沙。在個人主義產(chǎn)生之前，個人被視為團體的有機組成部分，個人只有在與整體的聯(lián)系當(dāng)中才有意義。個人主義產(chǎn)生后，“人民”的概念不再是個集體概念，而更多是個人的集合體。在個人主義者看來，個體在所謂的自然狀態(tài)中孤立存在，是他們自己的身體和能力的占有者和所有者，因而是其能力（如勞動）所生產(chǎn)的果實的所有者。在資本主義生產(chǎn)方式下，個人主義的空前盛行，使得人與人之間的關(guān)系，比歷史上任何時期都更加自我隔絕，也更加冷酷無情。

美國是其中典型代表。美國本身是個移民國家，號稱“合眾國”，實則境內(nèi)各個族群、各國移民從未“合眾為一”，形成統(tǒng)一的文化和心理。美國大力宣揚的推崇競爭的個人主義價值觀，將整個社會變成“原子化”個人的集合體。“原子化”個人的副作用就是整個社會四分五裂，難以形成有凝聚力的社會共同體，民眾就像麻袋里的馬鈴薯，看似緊密相依，實則各不相容。

疫情暴露反智主義價值觀的缺陷

新冠肺炎疫情是一場典型的公共衛(wèi)生危機，新冠病毒的殺傷范圍不分國籍、種族、階級。因此，應(yīng)對疫情最需要的就是實事求是的科學(xué)主義精神，以及朝野同心的集體主義精神。遺憾的是，面對疫情，西方政客不是向病毒專家和防疫專家求教解決之道，反而回避矛盾，到處甩鍋，并乞靈于各種旁門左道。

與此同時，西方資本力量長期推行愚民政策最終結(jié)出惡果。在個人主義價值觀的多年浸淫下，許多西方民眾執(zhí)著于“個人至上”信條，對所謂自身權(quán)益不受侵犯抱有執(zhí)念。這使西方民眾面對疫情時各行其是，一盤散沙，由此極大延誤了疫情防控。在這些人看來，政府采取的種種限制性舉措（如居家隔離、戴口罩、保持社交距離）是對個人權(quán)力的限制乃至侵犯。由此我們看到，即使在疫情最嚴(yán)重時期，西方民眾經(jīng)常公然違抗政府禁令，在不戴口罩的情況下舉行抗議、集體聚會乃至開個人演唱會。這種極端個人主義，無疑加重了疫情蔓延態(tài)勢。某種程度上，正是由于個人主義盛行、集體主義缺位，才使西方民眾很難像東亞國家那樣，采取嚴(yán)格的管控措施。

沒有比較發(fā)現(xiàn)不了真理。中國能夠取得令世界羨慕的抗疫成果，與中國長期倡導(dǎo)的集體主義價值觀直接相關(guān)。中國歷來有“家國一體”的文化傳統(tǒng)。社會主義新中國建立后更是大力倡導(dǎo)集體主義價值觀。正是這種集體主義價值觀和中華民族共同體意識，使中國民眾能夠積極配合政府的防控舉措（如封城、居家隔離、公共場合戴口罩等），使中國抗疫斗爭真正成為沒有死角的人民戰(zhàn)和總體戰(zhàn)，并最終確保了抗疫斗爭的勝利。

（作者：田文林 單位：中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院）