小雪已過，時至初冬。

早上7點(diǎn)半，天光微亮，田壟上氤氳的寒氣還未完全散去，年輕的北京大學(xué)考古學(xué)博士研究生李金斗已經(jīng)和同事們一起，來到位于河南省漯河市舞陽縣賈湖村的考古探方內(nèi)，開始一天的發(fā)掘工作。

層層疊疊的地層，似一張張書頁，記錄著賈湖先民們的點(diǎn)滴生活細(xì)節(jié)，在晨曦的映照下，流淌出中華文明的第一縷曙光。

11月3日至5日，紀(jì)念賈湖遺址發(fā)掘40周年暨第二屆賈湖文化國際研討會在河南漯河召開。而在更早一點(diǎn)的9月底，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，河南省文物考古研究院牽頭的賈湖遺址第九次考古發(fā)掘工作正式啟動，截至目前已發(fā)現(xiàn)房址、灰坑、墓葬、陶窯、獸坑等遺跡現(xiàn)象，出土陶器、石器、骨器、角器等各類遺物。

令李金斗和同事們頗為興奮的是，已初步發(fā)現(xiàn)聚落外圍有壕溝存在的跡象，對壕溝的精細(xì)解剖研究，將是接下來一段時間的工作重點(diǎn)。

“上述‘環(huán)壕’如得到確認(rèn)，賈湖遺址將成為中國目前發(fā)現(xiàn)年代最早的環(huán)壕聚落之一。”中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中華文明探源工程首席專家王巍說。

在我國多處史前文化遺址中，距今約9000至7500年的賈湖遺址，地位頗為獨(dú)特且重要。從1983年第一次發(fā)掘算起，40年來，這里出土的文物數(shù)量之多、品類之盛、制作之精美、內(nèi)涵之豐富，為全國其他同時期遺存所罕見，多項(xiàng)發(fā)現(xiàn)堪稱“世界之最”，是中華文明起源研究的直接物證。

中國考古學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院考古研究所所長陳星燦評價其為“中國史前文化的第一座高峰，中華文明的星火從這里點(diǎn)燃”。

從骨笛說起

提起賈湖，很多人首先聯(lián)想到的便是作為河南博物院九大“鎮(zhèn)院之寶”之一的賈湖骨笛。

無論是駐足靜觀展柜中瑩潤如玉、與如今的笛子幾無二致的骨笛實(shí)物，抑或聽一曲華夏古樂團(tuán)用復(fù)原的骨笛吹奏的《遠(yuǎn)古的回響》，古樸清越的笛聲響起的一瞬，9000年時光便在此間折疊。

“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”或許是為了模仿鶴鳴、吸引獵物，又或許是為了向上天祈愿、訴說心聲，賈湖先民取仙鶴尺骨、鋸截鉆孔、修整成器，完成了一次大膽的嘗試和一項(xiàng)驚人的創(chuàng)造。

“賈湖遺址迄今共出土骨笛近50支，大多為七孔。其中部分骨笛可吹奏出完備的七聲音階，而在此前，人們普遍認(rèn)為中國先秦時期才有五聲音階。”已是古稀之年的中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授張居中，曾七次主持賈湖遺址發(fā)掘工作。正是他，在1986年的春風(fēng)中，親自指導(dǎo)并見證了第一支骨笛的發(fā)現(xiàn)過程。

“骨笛出土后，我們第一時間邀請音樂界專家進(jìn)行鑒定和測音，發(fā)現(xiàn)不僅能以斜吹的方法吹奏上行和下行的音序，還吹奏出河北民歌《小白菜》的曲調(diào)。”張居中回憶道。

賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，有力推翻了中國“笛子西來說”和“七聲音階外來說”。它不僅是中國迄今發(fā)現(xiàn)的時代最早、保存最完整的管樂器，更被專家認(rèn)定為世界上最早的可吹奏七聲音階的樂器。

看似不起眼、內(nèi)有大乾坤，小小的骨笛，就這樣改寫了中國和世界音樂的歷史。

正因如此，1999年，賈湖骨笛的照片和一篇題為《石器時代的聲音》（《Sounds of the Stone Age》）的文章，登上英國權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《自然》（《Nature》）的封面，震驚世界考古界。

但賈湖“之最”，遠(yuǎn)不止骨笛。

這處始發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)60年代初的新石器時代遺址，保護(hù)區(qū)面積5.5萬平方米，規(guī)模較大、保存完整、文化積淀豐厚。

1983年至2013年間，河南省文物研究所（河南省文物考古研究院前身）委派張居中等多名考古人員，對賈湖遺址先后進(jìn)行了八次考古發(fā)掘，總發(fā)掘面積約3000平方米，出土陶、石、骨、角、牙等各類文物近6000件，取得一系列重要成果，發(fā)現(xiàn)多項(xiàng)“世界之最”：

這里有世界上最早的鼎形器。截至目前的考古材料表明，人類對于“鼎”的發(fā)明使用最早可追溯到賈湖時期。賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了大量的陶制三足鼎形器物，包括罐形鼎、盆形鼎、缽形鼎等，不僅用來滿足日常生活所需，還具備了一定的祭祀屬性，為中國“鼎文化”的源頭，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

這里有世界上最早的龜甲刻劃符號。賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)17例契刻符號，分別出現(xiàn)在龜甲、骨器、石器、陶器之上，早于殷墟甲骨文約5000年，也領(lǐng)先于古埃及紙草文字及兩河流域楔形文字。有專家指出，賈湖契刻符號與漢字的基本結(jié)構(gòu)、組合方式、書寫特征都基本一致，表明其很可能已具有原始文字性質(zhì)。

這里是世界上最早的家畜馴養(yǎng)地之一。賈湖遺址出土了大量豬骨骼，主要為破損帶有頜骨的上下齒列等，經(jīng)動物考古學(xué)者從豬的年齡、齒列扭曲程度等方面研究考證，這些豬骨帶有明顯的人類飼養(yǎng)跡象，表明賈湖先民已經(jīng)開始馴養(yǎng)家豬。這是迄今為止國內(nèi)最早的馴化豬，也意味著賈湖很可能是東亞地區(qū)家豬起源的一個中心。

此外，賈湖遺址還是世界上最早的釀酒起源地之一、世界上最早的魚類人工養(yǎng)殖起源地，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的綠松石裝飾物等，被相關(guān)學(xué)者譽(yù)為“人類從蒙昧邁向文明的第一道門檻”。

稻花香里的巨人部落

賈湖村所在的北舞渡鎮(zhèn)，以胡辣湯而遠(yuǎn)近聞名。尤其在微寒的天氣里，一勺香辣酣暢的胡辣湯，佐以麥香濃郁的油餅、油條，足以撐起一場暖胃又暖心的“碳水盛宴”，直叫人滿口生香、回味無窮。

當(dāng)?shù)卮迕窨赡芟氩坏?，九千多年前，居住在同一片土地上的賈湖先民，率先耕種的卻不是小麥，而是水稻。

1991年春的一天，湖南彭頭山遺址古稻發(fā)現(xiàn)者裴安平途經(jīng)鄭州，順路來張居中辦公室探望。兩人閑聊間，張居中隨口問道：“彭頭山的古稻是咋發(fā)現(xiàn)的？”裴安平指了指一旁張居中從賈湖遺址采集的紅燒土樣：“陶片上就有稻殼和印痕啊，說不定你這紅燒土里就有。”

“我隨手拿起一塊掰開，嘿，還真發(fā)現(xiàn)了一個稻殼印痕！我倆就開始一個接一個地掰土塊，掰了一上午，找到十幾個稻殼印痕。”講起這段經(jīng)歷，張居中撫掌大笑。

賈湖古稻，就這樣頗具戲劇性地重現(xiàn)人間。

接下來，考古工作者用浮選法，在賈湖遺址的部分房基、灰坑填土標(biāo)本中找到了上千粒炭化稻米。相關(guān)學(xué)者對其中部分炭化稻米進(jìn)行形態(tài)學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)，80%以上已經(jīng)和野生稻有了明顯區(qū)別。“這表明賈湖古稻已經(jīng)人工培育為原始栽培稻，雖然整體規(guī)模并不是很大，但稻作農(nóng)業(yè)已破土而出。”張居中說。

除稻殼印痕和炭化稻米外，賈湖遺址中還出土了諸如翻土用的石鏟、收割用的石鐮、加工用的石磨盤和石磨棒等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，構(gòu)成了從耕種到收獲再到谷物加工的一整套物證鏈條。

這是淮河流域及以北地區(qū)年代最早且具有明確農(nóng)具共存現(xiàn)象的稻作遺存，在中國也屬于最早的一批。

“農(nóng)業(yè)起源是人類社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)標(biāo)志著人類開始擁有主動改造自然的能力，能夠在有限的空間內(nèi)獲得相對充足、穩(wěn)定的食物來源。”中國社會科學(xué)院考古研究所研究員趙志軍指出，盡管賈湖的稻作農(nóng)業(yè)已有初步發(fā)展，動植物考古量化分析顯示，漁獵和采集仍是當(dāng)時人類的主要生計方式。

那么，賈湖人的生活究竟是一副怎樣的圖景呢？用張居中的話說，“富足”二字足以形容。

彼時，賈湖地區(qū)尚處于溫暖濕潤的亞熱帶氣候環(huán)境中，水草豐茂、萬物競生，物產(chǎn)資源豐富，是走出洞穴、定居平原的先民們最為理想的“桃源居”。

聰明的賈湖人制造出得心應(yīng)手的工具，狩獵、捕撈、采摘。于是，那些天上飛的——丹頂鶴、天鵝、環(huán)頸雉等，地上跑的——梅花鹿、大象、野兔等，水里游的——鯉魚、青魚、揚(yáng)子鱷等，此外還有櫟果、野大豆、菱角、蓮藕等，通通成為賈湖先民的珍饈。

或許正是受食物數(shù)量充足、種類豐富的影響，相比同時期其他族群而言，賈湖先民的身材更加高大魁梧，堪稱史前“巨人”。

“通過對墓葬出土的人骨分析來看，賈湖遺址的男性平均身高達(dá)到1.72米，女性平均身高達(dá)到1.67米。”中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、科技考古中心主任王明輝說，在墓葬發(fā)掘現(xiàn)場，不時可以看到1.8米、1.9米的個體。

從更宏大的地理視角看，賈湖遺址所處的淮河流域，位于黃河與長江兩大流域之間，“南方稻作農(nóng)業(yè)和北方粟作農(nóng)業(yè)在此交匯，賈湖成為早期農(nóng)業(yè)發(fā)明的創(chuàng)新中心。”中國科學(xué)院院士、中國地理學(xué)會理事長陳發(fā)虎表示，賈湖遺址本身的文化特征就有著多重性格，是中國史前多元一體文化格局的重要體現(xiàn)。

禮樂相和的精神

現(xiàn)在，不妨盡情發(fā)揮想象——

這是一場9000年前的祭祀。波光瀲滟的賈湖岸畔，笛聲陣陣。人群中，一位高大的賈湖人頭戴象牙雕板、面涂泥彩、頸間綴滿綠松石串飾——他或許是部落的巫祝——踏著樂曲的節(jié)奏，不停搖動手中的龜甲。龜甲內(nèi)石子碰撞，發(fā)出脆響，仿若神靈的回應(yīng)。不遠(yuǎn)處的陶罐里，盛滿了早已釀就的美酒，那是對神明的敬獻(xiàn)。

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”種種考古實(shí)證材料表明，以豐富的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，賈湖先民已構(gòu)建起多彩的精神文化。音樂、裝飾、契刻符號、宗教祭祀……遠(yuǎn)不是貧瘠乏味的原始景象。

墓葬，是通往賈湖先民精神世界的最直接路徑。

“賈湖發(fā)現(xiàn)的第一例契刻符號，出現(xiàn)在一位老年女性的墓葬中。”據(jù)張居中回憶，那是1987年5月，考古人員清理出一件殘劍柄狀的石器，“頂端弧面上清晰地刻著一行符號。”

整個工地瞬間沸騰了，趕緊張羅著“晚上加餐慶祝”。找“字”的執(zhí)念得到滿足，每個考古人都能理解這份快意。

發(fā)現(xiàn)契刻符號的第二天，驚喜接踵而至。

另一座墓葬中，不少龜甲疊壓在一起，等待整體提取。許是新發(fā)現(xiàn)的契刻符號給了張居中信心，不知怎的，他靠近觀察一片龜甲，“總覺得隱隱約約有刻痕”。

考古人的直覺在此刻發(fā)揮得淋漓盡致。張居中連忙用一只手托起那片龜甲，另一只手拿著刷骨頭的毛刷，蘸著旁邊灰坑里的積水小心清理。不多時，一個清晰的、與甲骨文中“目”字極其相似的符號，出現(xiàn)在眼前。

隨后，其他墓葬中出土的部分龜甲、骨器、石器、陶器之上，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了契刻符號，一共17例。

在張居中看來，這些契刻符號中的太陽紋符號，反映出賈湖先民對太陽的觀察、認(rèn)知與原始崇拜。而多座墓葬中隨葬帶石子的龜甲、灰坑中出現(xiàn)龜鱉奠基等現(xiàn)象，已表現(xiàn)出明顯的祭祀性質(zhì)。

更值得一提的是，賈湖墓葬中，隨葬品也開始出現(xiàn)差異，這意味著社會分化已初露端倪。“個別墓葬中出現(xiàn)了象牙雕板、綠松石串飾、成組龜甲等，表明墓主人不同尋常的身份地位。”張居中介紹道，“部分墓葬中隨葬成套的鼎罐壺陶明器組合、偶數(shù)龜甲組合、成對骨笛組合，反映出禮制的萌芽。”

正所謂“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。經(jīng)由賈湖骨笛吹奏先聲，“禮”與“樂”就這樣一體兩面，相輔相成，輻照后世千秋。

“可以說，在中華禮樂文明發(fā)展史上，賈湖遺址具有源頭性的重要地位。”張居中說。

誠然，賈湖遺址在研究我國新石器時代前期文明起源階段的社會形態(tài)、文化藝術(shù)、生產(chǎn)水平、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展情況以及文明發(fā)展水平等方面，都提供了不可多得的考古實(shí)證材料。

作為“20世紀(jì)中國100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之一和“中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)”之一，其重要性得到國內(nèi)外考古學(xué)界的一致認(rèn)可。

河南博物院院長馬蕭林表示，賈湖遺址向我們完整展示了9000至7500年前人類從狩獵采集向穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過渡時期物質(zhì)和精神文化的最高成就，不斷吸引著全世界考古學(xué)者和公眾的目光。

合力講好賈湖故

從空中俯瞰賈湖遺址博物館，一座座別致的圓形建筑錯落有致并以廊道相連，形似一朵迸濺的水花。博物館旁，幾座復(fù)原的半地穴窩棚式、干闌式和平地起建式房屋交錯排開，再現(xiàn)9000年前賈湖先民的住所。

距離博物館幾百米外，是用大型木棚覆蓋的重點(diǎn)遺跡發(fā)掘展示區(qū)，中間以一條木棧道貫穿，引導(dǎo)參觀者開啟一場與9000年前先民的隔空對話，激起血脈深處的文化共鳴。

11月4日，賈湖遺址博物館落成揭牌儀式暨“禮樂之源”基本陳列開幕式舉行。多名國內(nèi)外、各領(lǐng)域的專家學(xué)者來到這里，漯河市委書記秦保強(qiáng)全程陪同，還時不時充當(dāng)起“講解員”，對賈湖遺址的一眾發(fā)現(xiàn)可謂如數(shù)家珍。

“我們總是以賈湖為驕傲，我們又為賈湖做了什么呢？”秦保強(qiáng)不止一次感嘆，對于賈湖遺址的發(fā)掘研究、保護(hù)展示和活化利用工作，深感“使命在肩”。

同樣“想為賈湖做點(diǎn)什么”的，還有河南省文物考古研究院副院長、賈湖遺址第九次發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人魏興濤。

從2015年起，魏興濤就帶領(lǐng)專業(yè)團(tuán)隊對賈湖遺址周邊地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查。正在進(jìn)行的第九次發(fā)掘工作，則是配合賈湖國家遺址公園建設(shè)，在聚落考古理念指導(dǎo)下，以厘清地下遺跡分布情況、探討賈湖遺址周邊環(huán)境和景觀研究等為目標(biāo)。

“通過最新勘探，我們明確了賈湖聚落的外圍框架和確切邊界，確定了賈湖遺址的總面積可達(dá)6.5萬平方米，刷新此前認(rèn)知。”魏興濤說。

“賈湖遺址是裴李崗文化的代表性遺址，該遺址的文化內(nèi)涵，集中反映了河南地區(qū)新石器時代前期文化的繁榮程度。”河南省文物局局長任偉說，以賈湖遺址為代表的裴李崗文化，對研究中華文明的起源和形成具有重要意義。

在王巍看來，中華文明起源、形成、發(fā)展的過程可歸納為：距今萬年奠基、八千年起源、六千年加速、五千多年進(jìn)入文明社會、四千三百年中原崛起、四千年王朝建立、三千年王權(quán)鞏固、兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成。

“五千年文明看良渚，八千年起源看賈湖。”王巍表示，作為文明起源證據(jù)的賈湖遺址，其意義不亞于三星堆，應(yīng)著力將其打造為國際知名的考古發(fā)掘研究窗口與中華文明保護(hù)展示高地。

“加強(qiáng)對包括賈湖遺址在內(nèi)的裴李崗文化重要遺址的考古發(fā)掘和綜合研究，是深化中華文明探源工程的基礎(chǔ)支撐。”任偉說。

對此，地方政府也摩拳擦掌。“我們將進(jìn)一步加大對賈湖遺址文物保護(hù)及考古遺址公園建設(shè)的支持力度，最大限度發(fā)揮遺址的經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，組織實(shí)施賈湖相關(guān)成果的活態(tài)化展示、具象化傳播、創(chuàng)新性表達(dá)，不斷擴(kuò)大賈湖遺址的社會影響力和關(guān)注度，使考古發(fā)掘及文物保護(hù)成果惠及廣大公眾。”秦保強(qiáng)說。

或許在不久的將來，賈湖這個名字，會像殷墟、大運(yùn)河、龍門石窟一樣，出現(xiàn)在世界文化遺產(chǎn)名錄上。

所有人都在期待著。